中之儒始自孔子，广儒之学盛于周。而后代之儒者以周文为教书，作科举之题而已。以为读孔孟之书而识字者，称之为儒生。行孔孟学说，称孔孟之徒。读其书，称其徒，学其礼，遵其制。虽人人代代以为规章科目。但得其全道者有几。莫如韩公。公谓轲之死，已不得其传矣，真实也。韩公欲起轲之后而扬之，于儒学之理是所应当。宜传授予学者也。作己之师责以为之。但欲朝庭去时代之变迁，复得周前之政。可谓愚矣。夏桀商纣，何来仁义，三代之时君，尽仁义乎。即孔孟周游列国。演仁义之说。富贵之君，熟其听之，反更图霸争强，战争不已，唯有穷困、无职于身不得时者，从学而为师焉，东周迨于秦汉、晋唐，除学者之外、朝君有几个行孔孟之道者。公谓老佛之不出于三代之间，老之所谓道德，乃一人之私言，何其谬也。老释非与孔子同时耶，孔子尚学道于老子。老子之道，乃天地万物创始成终之不易定律。被生管之人，只能顺之而不可违之数理，阴阳五行生克之轮化，伏羲黄帝易经之治证，天地万物循化之本，自然之所以然。天道也、孔子及韩愈之逍，及论人之处世作为，君臣父子之仁德，忠孝节义之教，人道也。虽属二子二道，孔道岂无老道于其中乎，无老道，孔何信乎天神，何知人物之本性。孔子说，可谓人君臣民之法，老之经，也有人君臣民之道，明智之君，参孔老二道之理，皆足以治国安民而丰盛者，不宜有偏废也。去孔道之封建，除老道之无为，合二道而为一，则君民无不自治而大治矣。上顺乎天时而行得乎仁德。老之道德经，犹文王之周易也。孔之论说，犹周公之礼法也。后有学老之道者，以无为自在超脱国政民事而修身者，岂非巢父许由商山四皓耶。也有挽济世而莫及，去权势之争荣，不得于时，明哲保身，而以老道作服气之隐，岂非较伯夷叔齐为贤欤。韩公有何恨于老者耶。佛也有佛理，其之谓有生皆苦，愿众生平等，慈悲戒杀，善导人性，净欲无妄念，岂非天道人德哉。其以离过绝非济人悟道为佛性。统众德而大备，烁群昏而独昭谓园觉。并非谬也，也宜累世负俗，怀志无投，明达之士所当归也。公也有何恨欤。公以为人世君臣父子之谊所宜，则专传人道矣。而去其天地万物人生，来去之所自，时序气化之天道。己所不欲，也不去参究其理数及读其书，而教人也不可究不可读，不谓君臣之昏蔽，而以佛老之为非。此公传道之不足也，须知三代之先，圣人择贤而禅，各创诸职而名利无争，物阜民泰，是天神治世之候也。三代而后，皇室相继，争权夺利，列国图霸，专制刑剥民奴之法，君臣无朝夕之安，乃天神去而人自治也。故再无圣贤之君。奉妖鬼为真神，以阴谋为智慧，不谋于天，唯谋于人，世道安得不腐非也。民生宁有不遭殃者。
故有启于其道者，孔孟韩公等，生不得行仕于世、唯有幸者，得传其文于后世而已。公也幸不得于时，无售志于世，假公能成宰辅之显达，则无此文之鸣矣。仅知孤忠于君，安得留名教于孔孟之阶。正如太史公所云：无其厄而不得其鸣，类文王拘麦里而演周易，孔子厄陈蔡而著春秋。屈子之有离骚也。此历来人事之得此失彼，也人所愿之归宿，岂非有人道外之天道所自邓。故明达之士，视功名富贵如粪土。君朝法制如鬼符，盖富贵法制，虽可迷执于愚民，岂能惑制于达人。公必欲国君禁绝佛老尘外自修之士，岂非巢许夷叔也当擒而杀之。其之徒也，或不嫁不娶，也自有由愿也，非人所强迫者，其也不迫人效法也。汝欲去千古流传。夺人之志节，限束无罪行善之人，也有仁德乎。古时无国君臣令，人何以自养自治也。孰不谓当时之平乐无争杀也。故云人之初性本善。尧之子尚且不肖，舜之父却也愚昧。孔孟韩公既知人世之理，何不提议去君王传代之制，倡尧舜之德，毋使世代臣民遭昏暴之乱，窃位苟禄，置民生于水火。极威乐为天福。屈原之投汩罗，渊明之归田园，波二子者，岂非忠君爱国怀民济世之士耶，何乃以此自终也？韩公初汲汲立志欲事于朝，数上宰相书，终不得仕于朝，岂非封建君制故耶。是三子看，如出于三代之先，何至于此不达而终欤。不作宰辅之举耶，圣贤之列乎。即不出仕，亦无须有忧国忧民治学之虑，乐天时而无求矣。公处当世道日非民生水火之秋，而欲以儒学之论，作佛老之谏，可得之乎，民生之苦乃佛之故耶，抑是朝政之非耶，兴佛老莫过于梁，鉴于前朝之亡国殃民，无非由苛暴争刑奢华而所致，于不问世事修心独处之佛老何关。即藉佛老以侵民产，也君臣之腐也，非佛老之本也，谏也宜陈以佛老之本性。不应有侵民生之田产，亵朝廷之政事，只可处之于山野，不能进出于庙堂，不宜于在职之士君，只许于无职之民生，令之自力更生，不违佛性原道。总之君政明则如白昼，神明在则作事公，生人君子之得行作也。君政非是如黑夜，神明闭而作事私，鬼妖盗贼之宜出也。公深于经典，明于朝政。而不听众亲友这劝，徒作杀身之谏。韩湘子于未谏之先，显以贬潮阳之诗名。[云横秦岭家何在，雪拥盖关马不前]，后公果贬潮，竟入名诗，又在秦岭途中，扶以颠危，度其归道，修身世外，公终勿听。犹愚念于天下朝廷。公非不知有天道鬼神也。否则，何有郊焉而天神假，庙焉而人鬼餐之句，复祭鳄于潮州，祷天于衡山。公之则乃非有求于闻用，闵其时之不平，人之不义，持其道不敢独善其身，而必以兼济天下，孜孜矻矻，死而后已。士固当如是，而公之时权位不适于时何？值公仕途不利，无售于志，始在道李愿归盘谷序中：悟出大丈夫遇与不遇之所当为也。祭十二郎而知夭者诚难测，神者诚难明，盛德而夭其嗣。理者不可推，宜弃万乘而独善一身矣。此非老道之不与世谷争名利之无为邪。天道之理，非人之智慧可与谋耶。
故人怀其志，而当识其时，虑其远而莫争于去就。杯水无济于车薪，一木何支于大厦，名利固显身之本，强贪则杀身之由，天之假于汝，不必汝智德过于人。天之不假汝，弃栋材为朽木。公之博论才德济世之气，实孔孟以下为首者也，素为予最钦仰者，诚可为天下之法，不必读其他书，仅读公一生之文，能参悟而行之，已可为君王臣父子之完人。但不能否认黄老道之总管宇宙自在永在，定命万物之莫测玄理也。