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《陈十四夫人》这部神话，主要情节讲的是正直、善良、机智、义勇的陈十四和罪恶累累的南蛇之间的复杂、惊险的斗争。
为了揭开这个神话的根源，开头想翻一下古代人类与蛇的帐本。
一
《陈十四夫人》这个神话的影子似乎源于太古之世。
这个神话源于闽北。"闽本人种名，非地名--《说文》：'闽，东越蛇种也。'"人种出自蛇，近乎荒诞怪论，不足为信，其实这里说的"蛇种"是指远古人类以蛇作为图腾来标志自己的部落而言。
"南方卑湿"。气温很适宜蛇类繁衍。远古之世。这一丘陵山地的原始森林里。由于原始人与大蛇巧妙周旋或英勇搏斗。从而产生了不少人与蛇类斗争的可歌可泣的神话。这似乎是《陈十四夫人》的最初由来。
关于崇拜蛇图腾的传说，"即使在文明社会里，也往往会看出许多的'蛮性'的遗留来的。"①直到近代"福建某些地区；还有奉祀蛇王的土俗。"②浙南农村里，有些老太婆见到屋边的蛇。不敢惊扰它。反而恭恭敬敬地燃香焚烛。烧纸马。嘴里念念有词将其送走；可笑的是这一带农村，每逢天灾人祸时。住房周围发现蛇。老人们往往认为是蛇妖在作崇；如果某处深山洞穴里发现蛇类。有些人总会联想起蛇精来。
无独有偶是这些事例都是屡见于浙闽两省交界处，与陈十四除蛇的地域环境都相符合。
然而神话涉及蛇与蛇斗争的故事。不仅仅是闽越一地。在大荒之世。比比皆是。后世儒家虽将不少神话改作正史。但仍可在儒家著作的字里行间透出其片段。如《孟子》里就记载着"当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟"。③可见那时。洪水泛滥。毒蛇纵横。原始人处境够险恶的了。在我国古籍《山海经》里。涉及人蛇之争的神话也不在少数。如"大咸之山。有蛇。名曰长蛇。其毛如彘毫。其音如鼓析。"④据说这种蛇长达百来丈。更有甚者。如"于毋逢之山。是有火蛇。赤首白身。其音如牛。见则其邑大旱。"⑤还有更大的是："巴蛇吞象。三岁出其骨�"⑥象这种巨蛇。有的动则驱云降旱。伏则摄人啖尸。即使侥幸不被吞掉。也会干竭身亡。有的尽至潜伏湖底。动则掀风腾浪。吞下巨象。三年才慢慢吐出骨来。象这样的巨蛇。盘踞大地。对生产力低下的原始人说来，当然只有对其退避三舍。敬而远之，不得不将它作为超自然的神灵来顶礼膜拜，祈求蛇神消灾降福。关于蛇的神话传说。后世也不少见，如秦惠王时"金牛岭的大蛇挡道伤害生灵"；⑦"汉灵帝建宁二年四月望，帝御温德殿。梁上飞下大青蛇，帝惊倒"；⑧东越国将乐县山洞中的大蛇。装神托梦。强索童男童女；⑨梁武帝时毒蛇化皇后；唐朝传奇《白蛇传》里的蛇精，还有不少传说里涉及"蛇郎"等等。
事物是相对的。据说秦桧府里也有好人，蛇类里也不乏好的。有些地方还有养家蛇捉老鼠的习俗；巴西人家里普遍养着大蟒蛇当保姆。照料小孩；⑩神话《白蛇传》里的白蛇。青蛇化人与许仙卿卿我我。形影不离，尽管蛇类怎样善良多情，而"一床锦被难遮丑"古往今来。蛇在人们心目中，一直是谈虎色变，不寒而栗。如"许仙惊蛇"，"杯弓蛇影"。就是前者见形丧生。后者疑影成病；还有"一朝被蛇咬，十年怕井绳"。"打蛇不死变蛇精"。"肓眼蝮蛇咬死人"；骂人心怀为"豺狼成性，蛇蝎其心"、"南蛇精"；闻到恶臭称"烂蛇臭"；被恶人缠着叫"烂蛇缠"等等。不胜枚举。从上面所举事例中可以看出。人们对蛇的印象是怕得要命
，恨之入骨。
"强中还有强中手，辣蓼还有辣蓼虫"，蛇虽恶毒可怕，然而原始人通过了大胆的幻想，创造了反抗恶势力的英雄羿，他雄风勃勃，在洞庭湖射杀"巴蛇"，为民除了大害。据说后来人们把巨蟒的骨捞起来，竟堆成一座山陵，名为巴陵；（11）还有夸父威胁群邪，两耳挂着缩颈伸舌的黄蛇，两手握着蠢蠢欲动的黄蛇。大有视蛇如黄鳝，蚯蚓耳；（12）秦惠王时，有五丁送五个美女进蜀。路遇巨蟒进洞。五丁为民除害，奋勇拔尾，蛇虽拉出而大山崩倒。五丁为民献出了生命（13）。
可见尽管蛇多么狠毒厉害，然而终究还是人制伏了蛇。
神话是最富于教育意义的，神话中的英雄人物，那种顶天立地，驱邪扶正的雄风壮举，古往今来，都在潜移默化地鼓舞着一代代的人们。
这些神威赫赫的伏蛇英雄，是否可说是陈十四斗蛇的影子呢？
二
人类自进入阶级社会后，就产生了两幅鲜明的阶级对立的长轴画面。残酷地剥削劳动人民的画面面；一同是表现统治阶级的荒淫无耻，另一幅是表现被统治被剥削的劳苦大众的饥寒交迫，惨绝人寰的图象，广大的被压迫者在那种暗无天日。孽海无边的社会里，他们是多么希望有大智大勇理想的"反抗的神再现，象羿、夸父、刑天一样的神的再生，站在自已的一面，用他们的"神力"。为战天斗地，为人民兴冤雪仇，伸张正义，因之春秋秦汉以后。就陆续出现了不少类似除蛇的神话，如孙叔敖杀两头蛇（14）。刘邦芒砀山斩蛇等等。其中较有名的数东晋干宝撰的《搜神记》中的"李寄斩蛇"的神话。据史书记载，这段时间早有了口头文学。"多半是有说有唱的。面且往往以唱为主。"（15）三国时曹植在邯郸淳面前，背诵"俳优小说"（16）。在离汉末仅几十年的干宝在《李寄》一文末尾写道："歌谣至今存焉。"（17）至今与过去相对。有"过去"才有"至今"，不言而喻。《李寄》这则神话，早在东晋以前，民间就以歌谣的形式在广泛传播了，钟老在《晚清改良派学者的民间文学见解》一文中指出："……在封建社会里，一方面广大的人民群众自然要从过去传统的神话、传说里去接受英雄的感受，英雄的感发……并借以丰富自已的文化知识"（18），由于晋世处于"五胡乱华"之际。内忧外患，导致"一片残山并剩水。年年龙争虎斗"的动荡局面，国家多难，民不聊生，民间是多么希望有救民于火炕的英雄出现啊！大约基于这一原因，这则优美悲壮，感人肺腑的歌谣，触发了酷喜搜神的干宝的"感时怀古"之情；于是他就如获至宝似地把《李寄》这首英雄的歌谣，以故事的形式进行改写收进《搜神记》里去。深刻地嘲笑了那班"位极人臣，名列朝堂"的所谓王公大臣，还不如一个两袖侠风的布衣少女。
"晋的南渡是中国历史上最大的变动之一。也是文学史上最大的变动之一。"（19）其变动原因，是由于朝政腐败，导致"五胡乱华"造成不少"衣冠之士"避乱南迁。也就在这个动乱时期，有可能使"李寄"这个神话随着"南迁"人群。传入闽越。在浙、闽边界流传开来。
这则动人心魄的神话，古往今来一直鼓舞着人们的除暴扶正的斗志。后世的《法苑珠林》、《太平广记》等书。都汇集着这则感心的故事，近代还有人将其改编成童话《童女箭》，（20）传之于世。
水有源，树有根、一个神话的形成。都有其曲折复杂的社会根源。《李寄》这个神话故事，就是《陈十四夫人》的雏形。
三
口头文学的变动性是很大的。例如《孟姜女》，最早记载见于《春秋左氏传》，鲁襄公二十三年（公元前549年），齐候出兵攻打莒国，将军杞梁战死。杞梁妻"拒绝郊吊"。就这么三言两语的记载。可在民间经不断加工改编，演绎成篇，历朝变动很大，隋唐之前，变为孟仲姿（孟姜女）哭倒万里长城。连故事的人物姓名，事件皆面目全非了。神话《白蛇传》出是如此。从故事的萌芽至成型。都起了较大的变化。《陈十四夫人》也不例外，从东晋干宝撰《搜神记》年，历经南北朝至唐末宋初。先后数百年。这个神话经民间不断的移花接术。整枝添叶，故事更趋丰满完整，惊奇曲折，悲壮憾人，故事情节起了大突变，主题也更深了。由《李寄》故事的一条蛇，演变成雌雄两南蛇，李寄也被易名为陈十四，关于李寄的易名，其间有一个有趣的插曲。
自"始皇名政，秦避其讳，改正月为"征月"后（21），历朝统治者，都 纷纷仿效"避讳"。如唐宪宗元和时"韦绶罢侍读。绶好谐戏，兼通'人'间小说"。（22）因唐太宗名李世民，故文中的"民"字给改成"人"字。可见统治者对"避讳"的讲究了。据说唐末一个皇帝登基时。一天一个老汉正在讲李寄除蛇的故事，他讲�"李寄又名李十四……"刚说到这里，恰被路过的衙役听到。便大喊一声道："该死狗头，胆敢冒犯当今万岁龙讳！"说着就要捆绑他见官法办。老汉机灵，连忙一面赔罪，一面向衙役贿银，一场风波才告平息。衙役走后，老汉怒火火地道："当今的姓不好讲，那么陈旧的总好讲，我就让李寄姓陈后主的陈吧！"打这后，人们就叫李寄为陈十四。
通过这个传说。我们可以看到那班深居龙楼凤阁，锦衣玉食的唐王朝的主子们的统治之网，笼罩得是多么阴森恐怖啊！爪牙遍天下。他们可以胡作非为，找机寻隙，鱼肉百姓。这使人不禁想起白居易的《卖炭翁�"半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭值"的悲惨画面。然而劳动人民，绝非封建王朝的淫威所能屈服。衙役一走。那个老汉灵机一动，来个移花接木，将"陈"代"李"，不是照样动听地讲他的故事吗？唐王朝高压统治造成的"朱门酒肉臭，路有冻死骨"的血泪史，不是比"南蛇"更阴险毒辣，更残酷暴戾吗？面对严酷的现实，广大的被压迫者，当然要伸冤雪仇，然而手无寸铁。人们要扬眉吐气，只有借助神话中的陈十四，借古讽今，敲壁震柱来鞭挞、嘲笑，痛击这伙统治者的"南蛇精"，以发泄内心的无限悲愤。也就在这个鸣不平的漫长过程中，被压迫的苦难者，怀着"倾尽五湖四海水，洗刷畴昔血泪仇"的激情。用汗水，用血泪，用生命塑造了年轻有为，敢于斗天，战地、闯海，大灭神权的少年巾帼英雄陈十四。这个神话，就在这段时间被加工得更加曲折、丰满，悲壮动人了，使它具有较高的民主性，从而对封建统治阶级的残暴政治提出强烈的抗议和控诉。
陈十四是什么朝代人众说纷纭。《三教源流》、《福建通志》、《铸鼎余闻》等说她生于唐大历元年或二年，吴任臣的《十国春秋》说她是五代闽的人。
至今青田民间还流传着《十字山歌》（23）：
一字一横一朵云，
唐朝出个陈夫人，
夫人庐山传妙法，
遍行天下救万民。
……………………
民间鼓词艺人是这样唱的："前朝后汉传说唱，且唱残唐一部书。"（25）这个神话中，也有几处提及黄巢造反。所有这些说明，这个神话在唐末已变动很大。
这以后。直至宋仁宗"嘉佑"四年（公元1059年），福建泉州洛阳桥建成后（26），这个神话面貌突变。甚至将陈十四神话嫁接上洛阳桥，把造桥作为神话的历史背景。以"观音募化造桥"，"弹天柱"等故事情节引出陈十四、陈法清、南蛇精等等角色，推波助澜来展开故事。故事的突变。是与宋初的社会历史背景息息相关。想来不外三方面：一、北宋王朝自960年建立。至宋仁宗嘉佑约近百年。当时，官僚、地主竟相兼并田地。弱肉强食，形成"势官富姓，占田无限"的贫富悬殊局面。造成农民阶级和地主阶级尖锐的矛盾，逼使四方农民纷纷起义，酿成继续不断的战火；二、由于辽、西夏的骚乱，边境不宁，民族矛盾有所加深；三、国家财政面临危机：1、官吏逐年猛增。"州县不广于前，而官五倍于旧。"这样势必增加国家财政的负担。2、军费的支出竟占财政总收入的六分之五。3、每年要大批物资送给契丹贵族和党项贵族；4、皇室侈靡，大量浪费财富，仁宗时祭一次天地宗庙。竟耗资
一千二百万贯，就这样造成了国家财政的重重危机。
宋初王朝，并不象那些粉饰太平的旧小说所写�"风调雨顺，歌舞升平。"基于上述三大原因，北宋王朝，特别是仁宗时巳陷入国事多难之秋，难怪宋仁宗不得不哀叹道："大臣日日上殿何益？"无一人为国了事者，历史上每逢当权者遭遇危局时。往往一手"利用宗教作驯服人民的精神武器"。一手玩弄高压手段。加重税收徭役。横征暴敛，盘剥脸民。当时贪官污吏横行。冤案如山。天灾人频繁。人民卖儿鬻女，家破人亡。面临这一逆境，广大的劳苦大众。是多么希望出现几位"铁面无私""两袖清风"的清官和"挽狂澜于既倒"的济世英才。针对残酷的现实。浙南闽北一带人民也自然而然地缅怀起唐末以来流传的陈十四夫人。他们对巾帼英雄那种救民于水火。为百姓除妖灭怪，排难解纷的救世伟绩，产生无限敬佩之情。当时正值举世瞩目的福建泉州洛阳桥建成。民间便将陈十四夫人的神话附丽上去�"桥"对人们是一视同仁的，没有贫富尊卑，妇儒长幼之分。大家都让走。它的象征意义。就是让人们化险为夷。跨过大江小河，恶涛巨浪。平安地到达彼岸。人民的愿望是美好的。人们希望陈十四的英风与洛阳桥增辉添彩。"酷暑思甘霖，国难怀英豪"。正是如此。
《陈十四夫人》经唐末的大发展。宋嘉后的更改移植才基本定型。
那么陈十四到底是唐人，五代人抑或是宋人，这都不过是神话传说而已，就这个神话的本身而言�"似乎唐人一说比较多些"。（27）
四
"宗教往往为了说教的需要。吸收了那些原来流传在民间的神话、传说。从而这种神话、传说就变成那 宗教体系的一个构成部分"（28）教徒们为笼络人心，往往借助民间喜闻乐见的故事来传播教义。道教徒们也物色感人的神话《李寄》作为传教工具。例如《李寄》故事的情节中。出现"巫婆、道士传话"。无非是让人们知道，道教神通广大。他可以在人们敬而远之的妖蛇之间通行无阻。只有道教的神通才能制服妖蛇。告诫人们只有信奉道教。才能化险为夷。安享太平。
大约晋以前。这个神话还没有受佛教的影响。传说梁武帝时被李寄斩灭的妖蛇又复活了。潜入皇宫吃了皇后。化成正宫娘娘盘踞深宫想陷害武帝。一次妖蛇端面条给武帝吃。佛教紫贡禅师化成老郎中。指点皇上念了咒，只见满碗面条都是伸颈吐舌的大蛇小蛇。武帝吓得惊魂落魄，这才恍然大悟，随即皈依佛门，舍身同泰寺。从此这个神话受到释教的影响。
据说，后来《李寄》这个神话，又增了"皇宫除蛇"这一精彩节目。
自宗教渗入这个神话后。历朝封建统治者为了达到某 些政治上的需要，也曾利用儒、释、道三教来篡改这 个神话为其政治服务。"他们往往千方百计地通过他们意识形态集中的宗教形式�"巧妙"地去篡改广大群众所创造的反神权的英雄，使之变成掌握在他们手心，为其政治服务的"偶像"。这种利用宗教麻醉人民的验方，往往能起政治、法律所达不到的效能。
从资料中可以看到唐朝以后，历朝的帝王都或多或少地利用宗教来对这个神话加以控制、利用。使这个 神话，在不同朝代，体现了不同政治面貌。"唐初，因李世民尊重他的老祖宗李耳，而把道教列为国教。"（29）因之释教受到排斥、释、道两教长时间地进行明争暗斗这种尔虞我诈的矛盾冲突。在"陈十四夫人"原始资料的开头。就明显地反映出来。当葛氏劝其丈夫陈上元礼佛，而上元却气冲冲地说："我是信道不信佛�"又一次，陈上元祝寿，女儿陈十四坚持"先参拜观音菩萨，后向爹爹拜寿"。终于导致上元怒火冲天，登楼"打碎观音金身"。透过现象看本质，这故事里不是明显地表现出唐朝时释、道两教的斗争吗？
宋王朝的兴起，鉴于前朝宗教冲突对政权带来某些不利的教训。因之采取了更毒辣的笼络手段。融儒、释、道三教为一体。构成了我国哲学史上称为"理学"的反动的唯心主义哲学体系来麻醉人民。
这方面在神话的情节中暴露无遗。陈十四本人即信佛又崇道。也追求荣华富贵。她是观音"佛血"的化身。在观音指点下竟往庐山学道。奇怪的是当她自己受封"护国夫人"时，还积极为爹爹、丈夫讨取皇封，以达到满门富贵荣华。在这里，陈十四显然已成了宋王朝提倡的儒、释、道三教融合的化身。
从陈十四身上，我们不但看出了历朝宗教对她的渗透，同时也似乎看到唐宋以来封建王朝的宗教主张。
五
《陈十四夫人》，在唐末五代以前，主要以歌谣、口头讲述的故事形式流传。到唐末宋初受佛经"变文"的影响，经民间艺人，不断加工成为七
字夹白的鼓词，民间称之为《夫人词》、《娘娘 词》或唱《灵经》，几百年来与口头故事讲述并存于浙南农村镇集和闽北一带的，还有戏剧、评书、山歌等等艺术形式，在宁波地区也有类似的神话，叫做《安知
县斩蛇》。（30）
《安知县斩蛇》这个神话，似乎和《陈十四夫人》同母题，不过传播到三北后，当地人民根据不同的社会历史背景，自身生活体验，发挥了大胆想象。铸造出符合三北人民胃口的美味佳肴来。这种同母题而各有地方特色的兄弟型的民间神话，在国内外不乏先例。
民间文学是口头流传的，由于时代、环境不同，讲述者口才的高低，同一母题的故事，往往存在着人物，情节或细节的不同，难怪民间流传着。"只有四书（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）同印板，没有故事共先生。"就是这个意思。例如在庆元、闽北发现的《陈十四夫人》故事、线条就简单、朴素得多，仅"洛阳桥"这个情节和丽水、青田等县的鼓词比较，就有两处变样，试列表对比之。
《陈十四夫人》、"洛阳桥"情节'变异比较：
庆元《陈十四夫人》的故事比之《李寄》的情节，有了很大的发展，但同《陈十四夫人》的鼓词相比就简单得多。据推断，庆元的故事应介于《李寄》和《陈十四夫人》之间。庆元故事中"洛阳桥"蔡母吞珠的情节，是受上古"感生"神话"纵华感枢星生舜"。"简狄吞玄鸟生契"的影响而来的。这是后人为美化蔡状元而加上去的。
《陈十四夫人》为什么会这样深入民间呢？有人说是由于旧 社会边远山区。医药卫生条件差，把陈夫人当作求子，摧生，育婴的保护神。其实人们信仰陈夫人远不止为此，主要是在于陈夫人，那大智大勇，斩妖灭怪，保国为民的无畏精神，深深地憾动着广大人民群众的心。
从《陈十四夫人》鼓词、戏曲流传的地区来看，人们是将鼓词、戏曲作教科书看待的，因为旧社会很多村民终生没有机会出远门。妇女整天绕三头--锅灶头、柴仓头、猪栏头；男人成日上"三头"--地头、田头、山头。只有每年村集唱夫人词，演夫人戏等等，他们才有机会抛头露面去听词看戏。山村里把懂"唱词盘戏"的人，称作能人。他们祖祖辈辈，以陈夫人的故事教育儿孙，比如勉励子女们学习陈十四的长处，护国为民，为人民做好事；讲述南蛇的阴险毒辣，两面手法的故事，教育孩子们要提高警惕，免得上当，也有的家庭长辈，喜欢选择词文中的俗语警句，训诫小辈，�"解冤释结最要紧，冤家可解不可结"。启发人们和睦友爱；以"占人田地水冲沙，占人老婆勿作家"。"善恶到头终有报，只差来早与来迟。"警告人们别作坏事；叮咛亲人们出门小心，则是"口渴勿喝山坑水，穷山僻岭毒蛇盘，金鸡啼明早上路，红日衔山早宿店，借宿要拣大所在，小小地方出歹人！"劝人少喝酒，则是选陈十四劝二哥法清戒酒的话："酒是米做的，要少吃，多则言语极乱。"劝妇女少受家庭牵累，则拣林氏劝陈十四出嫁，陈十四反驳大嫂的话�"一男一女一支花，三男四女是冤
家。""儿女多是眼前冤。"来告诫……。
由于受陈十四夫人的深远影响，人们往往把村子里机智勇敢，敢想敢为的人，叫做陈十四，将两面三刀，阴险毒辣的人喊作南蛇精，称只讲大吃大喝，干事糊涂者为法清。
陈十四夫人除流传浙南、闽北、台湾外，在东南亚，欧洲、美洲华侨聚集较多的地方，也有影响。
由于陈十四除邪灭怪，保国为民，唐王封她为《护国夫人》，宋初追封她为《平天圣母娘娘》。据说这个封号到清同治年间曾被削掉"平天"二字，传说清朝同治皇帝，沉湎于酒色微行于青楼舞榭。终致染上梅毒，亲自好几次到"夫人庙"求陈十四保佑。结果还是剧毒攻心，一命呜呼，于是朝中归罪陈十四，降旨将她的封号"平天"二字削掉，成为"圣母娘娘"。这些传说纯属荒诞无稽，不值一笑，但从这些"海市蜃楼"中，我们至少可以看到，唐以后陈十四对历朝也有影响。
从晋干宝撰"李寄"至唐末宋初《陈十四夫人》的成型。这当中经历了六百多年相当错综复杂，曲折迂回的途程。那些增添的新内容，新枝节虽无"感时花溅泪，恨别鸟惊心。"那么细腻委婉缠绵悱恻，却大有"风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还"。那股粗犷、豪放、悲壮的燕山雄风。故事的增枝添叶，使这个神话更具人民性、更富民主精华。也就是这个原因才能吸引住广大的人民群众。拨动人民群众的心弦。扎根于广大人民群众的心灵深处。这个神话不管是人物的变动。情节的发展，主题的深化，都不是孤立的主观臆造，而是跟着时代的脉博的跳动而不断变动着。"一面是人民的美好愿望的反映，一面是宗教的有意利用，这充分说明，民间传说、民间故事等的变化，是有它的严肃的社会背景和迫切的群众心理基础的，传说故事里改变了新内容、新情节，往往有着积极的意义。"（31）
如果说历史象长河，那么《陈十四夫人》的由来、演变、成型就是沿着这条曲曲折折的巨流，随着波浪的汹涌起伏，闯过激流，绕过险滩，奔过平川，不断前进。
注：
（1）《东方杂志》第十卷、第一号、郑振铎：《汤祷篇》。
（2）林纾：《畏庐琐记.蛇王》
（3）《孟子》卷六：滕文公章句下
（4）《山海经 北山经》
（5）《山海经北次三经》
（6）《山海经海内经》
（7）《华阳国志.蜀志》
（8）《三国演义》第一回
（9）干宝：《搜神记》
（10）《世界趣闻》、浙江人民出版社80、10版
（11）《路史后记十注引江源记》
（12）《山海经大荒北经》
（13）《同》⑧
（14）《论衡》福虚篇
（15）《三国志》卷21裴松之注引《魏略》
（16）同⒂
（17）《搜神记.李寄》
⒅《钟敬文民间文学论集》（上集）309页
⒆郑振铎：《插图本中国文学史》173页
⒇《童女箭》中华书局版，童话廿五种
（21）《野客丛书》卷九
（22）《唐会要》卷四
（23）见青田文化馆资料
（24）民间鼓词艺人：吴茂卓
（25）民间鼓词艺人：陈国连
（26）《宋史.蔡襄传》
（27）《福建三神考》中山大学民俗丛书，魏应麒编著
（28）《钟敬文民间文学论集》（上）312页
（29）戴不凡：《小说见闻录》4页
（30）《宁波文艺》1981年第六期
（31）《钟敬文民间文学论集》（上）84页
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