三峡地区的祠庙建筑

广东省佛山市　高康 程士丹

　　个人简介：程士丹 1965年生，籍贯武汉。1987年毕业于武汉城建学院建筑系；1990年重庆建工学院研究生毕业；1990－2001年在武汉工业大学建筑系任副教授；2002年调入武汉大学建筑学系。
　　高 康 1965年生，籍贯沈阳。本科，高级工程师，曾任广东省佛山市三水区建筑设计院总工程师，三水区乐平镇副镇长；2002年负责三峡库区移民安置工作；2003年至今在佛山市三水区建设局村镇规划科工作。
　　论文摘要：在三峡地区的传统聚居环境中，与宗法礼仪．祭祀活动相关的神速庙建筑在很大程度上成为这一地区最具影响的建筑，代表着地方最高建筑技艺的水平，其地域文化的痕迹清晰可见。其中，有关三峡地区历史人物的纪念祠庙和与长江航运密切相关的水神寺庙特点最为鲜明，知名度最高。一些宗族祠堂．会馆和佛寺．道观也很有地方特色。
　　1 纪念祠庙
　　这是为纪念某一历史人物或历史事件而修建的供人们凭吊．追念和祭祀的建筑。其中以三国故事为背景的纪念祠庙数量居多，影响很大，如云阳县张飞庙（张桓侯宫）．长寿县的桓侯宫．节的白帝城和永乐宫．巫山县的关帝庙等。还有不少以纪念地方英烈为主题的祠庙，如姊归县的屈原祠．忠县的巴王庙和太保祠．巴东县的秋风亭等。前者规模较大，一秀采用多重院落的组合方式；全者规模较小，空间也较为简单，常采用单一合院的型式，也有以单个亭楼作为纪念场所。虽然规模大小上存在差异，但这些祠庙也具有一些相似的特点
　　2 水神寺庙
　　王爷庙．龙王庙和地藏殿反映了历史上峡区民众对长江的依赖和敬畏，是自然崇拜与人神崇拜的产物。日前保存较为完好的此类祭祀水神的寺庙有巴东县的王爷庙．地藏殿，秭归县的江渎庙．水府庙，长寿县的王爷庙，忠县的洋渡王爷庙等。这些建筑的共性之一是与长江航运的普遍关联，它们一般选址于长江水道较为特殊的地段，如巴东县王爷庙地处巫峡内的大江转弯处，历史上行船多在此停泊。建筑选址的另一个重要考虑因素是望江而建，以便船主可以俯览江上的船只，或亲友眺望船员的启航与归返，因而它们大多建于靠江临水的坡地．高岗上。
　　3 宗族祠堂
　　宗祠往往代表着族系最高等级的建筑。三峡地区现存的宗族祠堂主要分布在湖北境内，以保存尚好的秭归县香溪镇王氏宗祠为例，其平面呈长方形，由门厅．厅屋．侧厅和堂屋等组合成两进院落。门厅也作戏台使用，于是祠堂兼有休闲娱乐的功能。与许多地方一样，此戏台采用歇山顶；因而王氏宗祠的门厅造型比其他部分（硬山屋顶）要显突出。此外，该地祠堂的建筑装饰亦较有特色，如山墙的脊饰变化丰富，有如意头式．镂空花式．滚龙垛式等；门窗隔断均用六抹头隔扇；祠堂的入口部分作特别处理，除王氏宗祠利用歇山屋顶来强调主立面外，新滩镇的金贵祠堂和杜氏祠堂采用牌坊贴面，其中前者还以彩色瓷片修饰大门的仿木额枋，反映出鲜明的寺方特色。
　　4 会馆
　　会馆的使用者虽来自异乡，但建筑在选址．布局．木构技术和装饰等方面已入乡随俗，表现出当地建筑的特征。巴县万寿宫建于长江中的独立小岛上，其选址与布局体现了临江山地建筑的特点，场地南北两岸有突出的山峦对峙，近前是滔滔东去的长江，远处为连绵不断的山丘，整体环境气势恢弘。殿堂共两重，轴线对称布置，山门台阶直抵江面。现存正殿建于明代，其大木构架的处理方式反映了中国建筑的特征，并具有极强的结构稳定性。斗拱的形制则颇具地区风格，拱头卷刹处理为S形，是四川地区明代早期建筑作法。两侧山墙装修为竹编夹泥白灰墙，也是四川民间建筑穿斗式墙面的处理手法。石柱县禹王宫是另一栋现存的会馆，其布局彩川东地区典型的祠庙建筑形式，建筑平面为口字型，入口设在戏台下方，两侧厢房与戏台同为二层，与山地环境相适应。
　　5 宗教祠庙
　　三峡淹没区内现存的宗教建筑的类型较多，有佛寺．道观，也有基督教堂和伊斯兰教的清真寺，主要分布在重庆境内，即原川东地区。与其他许多地方的宗教建筑的华丽风格不同，三峡地区的宗教建筑大都简洁．朴实，并且不拘泥于原有宗教建筑的形帛，而是与当地的自然地形．气候和文化习俗相适应，与地方的建筑技术相结合，呈现出地方化的特点。建于明代的丰都县天佛寺，其主体建筑前后殿目前尚存，两殿最有特点之处是其结构体系，为北方的抬架式结构与南方的穿半式结构的混合体，即明间采用抬梁式，以获得较大的空间；次间用穿半式，以节约木材。峡区域外宗教建筑的本土化特征则更为明显。开县清真寺是清雍正年间随回族的迁入而建，建筑的结构和外观基本上采用中国传统的木构架的形式，并具有川东建筑的特色。奉节县福音堂平面在布局呈不规则十字形，空间结构为中西合璧的砖木混合式。其承重立柱和围护结构由砖砌筑，上部梁架为穿半式，将地方建筑技术与教堂的基本形制巧妙地结合起来。

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