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一、司马迁遗下的问题：
司马迁《史记·老子韩非列传》载：“老子者楚苦县历乡曲里人也（今河南省鹿邑县历乡沟一带）。姓李，名耳，字聃，周守藏室之史也（相当于国家图书馆长）。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则篷累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告于，若是而已’。孔子去，调其弟子曰：‘鸟，吾知其能飞。鱼，吾知其能游。兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为噌。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜日：‘子将隐矣，强为我著书。’于是，老子乃修书上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所终。”
《列传》里，司马迁介绍老子的事迹是较清楚的。他确知的有三点：1、姓李，名耳，字聃；是楚国人，在周守藏室任过职。2．生活在春秋末年，孔子适周（按：先秦古籍多处记载，约公元前522年）向老子请教过有关礼的问题。孔子对老子非常敬佩，评价老子犹如巨龙。3、周代衰朽，老子离开周走了。当他出关时，应关令尹喜之情，把自己修道德的心得，分上下两篇写出，名为《道德经》。司马迁没有弄清的问题是：老子出关后不知其去向。
司马迁还忽略了一个问题：“出关”。周代有函谷关、散关，老子出哪个关未确指。于是后世学者们有讲函谷关，有讲散关的。但总是出关走了，不能成为问题，争议也不重要。而最重要的问题是出关后去了何处？司马迁没有说，这便成为一个历史问题了。
司马迁撰写《史记》，据他本人说，是走遍了神州大地的：“余尝西至崆峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮。”在他采访搜集的民间传说、地方史资料里，找不到老子的去处，所以不得不说“莫知其所终”。司马迁的求是精神的确难能可贵。而他距老子出关只有300多年时间，他都没弄清楚的问题，确实给后世学者留下难解之谜。于是有的说老子西去流沙化胡了，有的说老子入蜀隐居了。至今亦无定论。
二、须从史籍找线索
后世记述老子出关后去向的史籍不多，而且观点也不相同。
1、道家者流的《西升经·西升章第一》记述说：“老子西升，开道竺乾，号古先生，善人无为，不终不始，永存绵绵。是以升，就道经历交，关令尹喜见气，斋待遇宾，为说道德，列以二篇。”
2、学者曹学全著《蜀中广记》（卷69）云：“《蜀记》曰，老子西度函谷关，为关令尹喜著道德经。临别调曰：‘千日后于成都青羊肆寻吾。’及期喜往，果见于大官李氏之家。授喜玉册全文，名之日文始。按：今成都西南五里是其处，有青铜铸成羊，其大如破。岁二月二十有五日，四方来集，以为老君与喜相遇日也。”
两种说法，两个源头。
附和《西升经》说法的，有《博物志》，云：“樗莆出自天竺国，老子人胡作。”
就《西升经》所说之“兰”，即北印度。所说之“乾”，即乾阳罗尼。“开道竺乾”就是去西印度和乾陀罗尼。于是道家者流又借此编出了“老子去夷狄为浮屠”著《老子化胡经》的故事。
老子是否去了北印度、乾陀罗尼，至今未见有学者论著行世。惟1996年9月，台湾省海峡两岸学术交流会老庄学会的杨汝舟博士对笔者说过，他曾在斯里兰卡发现了老子遗迹，尚未著文。而《老子化胡经》在我国学术界则视为道家者流伪作——因《化胡经》出而引起佛道相争，而老子的思想是“不争”。
《蜀中广记》，引自扬雄《蜀记》。《华阳国志校补图注》之作者任乃强先生，在他的《蚕丛考》中评扬雄说：“扬雄‘怀铅握椠遍访故老’（《方言序》），传其《方言》。其记蜀王事当亦如此。凡民族在无文字时，李有口诵其先代历史之能力（近世彝族奴隶主，有能诵其祖先名氏至七十代以上者）。扬雄生于蜀，与故老习，记其传说如此。虽其真实性不能甚大，亦应较其他学人专恃书本推断者为可靠。”任先生对杨雄所著《蜀记》之央实是肯定的。笔者亦认为官学住《蜀中广记》中引《蜀记》育，有一定的真实性。具有讨论价值的理由有4点：
1、老子一贯的主张是“道法自然”。在任周守藏室史时，他因见社会战乱、横征暴敛导致的对大自然生态的破坏而被大自然惩罚的事实说：“昔伊洛竭而夏亡，河竭而商亡。今川源塞，塞必竭。大国必依山川，山崩川竭，亡之征也。”这是老子离开周守藏室的思想基础。而事实上自王子如兄弟争国，姬朝因战败而叛变投楚以来，周守藏室书籍被掠夺殆尽。老子无事可于，又进一步促使老子去国。惟天道是求的老子，向往着去蜀中寻找“道法自然”的归宿地，完全在情理中。此其一也。
2、陇西也是个好地方。然而老子在周时，对于秦自穆公以来的扩地封疆，力量达到黄河之滨与秦人之悍勇、好战精神并不赞赏。他说，；“兵者：不祥之器”，不愿意居秦地。老子十分感兴趣的是黄帝的子孙生活过的蜀地。他在守藏室的《坟》、《典》里见过关于这段历史的描写（后来司马迁《史记·五帝本纪》也曾提及）：远古时代的黄帝娶了西陵氏（按：蚕陵羌）的女儿嫘祖为正妃，生了两个儿子，一个叫玄嚣，就是青阳。降为诸侯，住在江水；另一个昌意，降为诸侯，住在若水（按：原指青衣江，今指雅砻江）。昌意娶蜀山氏女儿昌仆为妻，生高阳。高阳有大德于民，黄帝死后，高阳继承了帝位，就是颛顼。他想去亲自看一看。此其二也。
3、古蜀人（蚕丛氏）从岷山山区顺岷江而下，定居在广阔富饶的川西平原上三万多年。其先后出现的蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇而至开明氏的传说，有的真如神话。如：“杜宇王时，荆州有化人从井中出，名日鳖灵。于楚身死，尸返诉流，上至波山之眼。忽复生乃见（现）。望帝立以为相。其后巫山龙斗，壅江不流，蜀民垫溺。鳖灵乃凿巫山，开三峡，降丘宅土，民得陆居。蜀人住江南，羌住城北，始立木栅，周三十里，令鳖耿为刺史，号曰两州。后数岁，望帝以其功高，遂禅位焉，号开明氏。”老子对此十分好奇，更想入蜀去看看那位善于治水而使蜀国农业大发展的“神人”所住过的西州城。此其三也。
4、老子在周守藏室读过《坟》、《典》，其中有关川、青、甘河曲山原最早的原始母系部族的历史，有些问题尚未弄明白，如：西王母（貘、蒙、岷），是否姓西王？“母”是否就是“膜”？“禹生汉（氓）山石纽，养于舅家貘母”，貘母何义呢？（按：今洪雅民俗呼舅家仍为“貘母”）昆仑三大部（黄帝姬姓住东北，炎帝斐姓住南方，银母西和月氏之国在西，此互婚之三烙），是否应该是华夏民族的核心？这些问题要实地去考察。还有，蚕丛氏是否为蜀山土生土长之氏羌族祖先？还有，柏灌是否为蚕丛氏迁入西州平原发展农业的一支部族？鱼凫氏的鱼“鬼”是否就是水鸟鱼鸭名呢？是否是居住江边养殖水产为业的青羌？杜宇氏教民务农功勋卓著，让位给开明氏隐居西山，死后化为杜鹃，春天到了不忘催人耕作，布谷声声，昼夜啼叫，直到口中流血，洒满山岗，化作红杜鹃，这是真的吗？这些扑朔迷离、远渺难详的蜀国历史，也是老子人蜀的动力之一。此其四也。有此上述四条，我们有理由相信《蜀记》所言老子入蜀事，是有可信性的。
三、从河源入青羊肆
1． 老子入蜀时骑青牛。
青牛，顾名思义，颜色是青的，不是黄牛是水牛。明清时盛传一副对联的故事：两学子进京考试，同住一家客店。二人互通姓名时，甲抱拳说：“驾青牛出函谷老子姓李。”乙也抱拳应道：“斩白蛇过芒砀高祖称刘。”上下联都说历史人物事件，说明老子骑牛出函谷关早已深入人心了。
老子为何骑牛不骑马呢？当然应从时代背景上找依据了。据文献记载，春秋时期牛车十分盛行，士大夫都坐牛车。除战车外不用马。兹引录宁戚拜上卿的故事为证：
“宁戚家贫，为人挽车至齐。夜于车下饭牛，扣角而歌早：‘南山矸，白石栏，生不缝尧与舜。短褐单衣适至骭，从昏饭牛至夜半，长夜漫漫何时旦？’桓公闻而异之，拜为上卿。”
老子任周守藏史时，原本是坐牛车。如今不任守藏史了（“君子得其时则驾，不得其时则篷累而行”）。没有必要坐车，自个儿骑牛好了。所以老子入蜀骑牛。
唐人李白诗云：“蜀道之难难于上青天”。唐代如此，春秋时期老子骑牛能入蜀吗？
关于蜀与中原的交通问题，据文献考证，在春秋时期有两条道路：一曰“草原故道”，一曰“故关葭萌道”。
（1）草原故道。
《华阳国志序》引《蜀记》言：“三皇乘祗车出谷口”，“及武王伐纣，蜀亦从行”。这条故道，以岷江上源河谷为媒介。自绵虒（故茂州旧名）蚕陵，溯江源入于陇西地区，转入渭水平原入中原。
（2）故关葭萌道。
自中原入秦地。自宝鸡，故关入武都平原。再循嘉陵江水至葭萌入蜀。但沿线多桥梁与阪险，惟捷于草原故道而已。
以上古道，任乃强先生之《华阳国志校补图注·蚕丛考》亦如是说：“远古时蜀与内地之交通只能如此。”
《史记》云：“秦欲吞蜀，诡言牛能粪金，欲献蜀无路。蜀使五丁力士开路，秦得伐蜀。”史诗云：“五丁不凿金牛路，秦惠何由得并蜀”？此乃春秋后战国间事。即如故关葭萌道，虽捷于草原故道，但沿途阪险，难以骑牛。故老子入蜀必由草原故道。
2．青羊肆处吊青羌。
“肆”，集市。“羊”，羌也。青羊肆即青羌肆。老子为周守藏室史，熟知殷人祭祀之礼制。殷人祭祀，常用羌人作“人牲。”古籍记载已从今天的考古学上得到证实。100年前我国发现殷墟甲骨。相继兴起的甲骨学研究中，发现卜辞上刻着许多“用羌”、“获羌”文字。在甲骨文里，羌是奴隶的专用字。1998年4月22日的《中国文物报》刊有彭明翰的考证。该文章说：“这是商代奴隶主为防范奴隶脱逃，用绳索将奴隶系在一起的实证。”
四、由青衣江入蜀山
l．“蜀山”在何处？
（1）华夏先民从来是唯物的。
（2）“蜀之为字，盖即原蚕之本称也。
（3）峨眉山名由来，据《峨眉山志·蒋志编余》说《广舆记》有载：“峨眉山在眉州城南，来自峨山，延安三百里至此，突起二峰，如峨眉然。”据以上先民的认识及学者之论证稽考，今洪雅瓦屋山，其形如“一”，横亘空际，兀突方平，独擎天宇，高于群山400余米，无山可与匹敌。
2．青衣江的位置。青衣江在四川有三条。老子入蜀山之青衣江，当是源出夹金山，流至芦山、雅安，经洪雅、夹江入嘉州的一条。
3．关于老子沿江而下入蜀山的问题。青衣江沿岸，有多处老子遗迹，并记于方志。还有珍贵的古代岩画，可为老于此行作证。
（1）“老君溪，芦山县南六十里，一名宿溪，相传老君经宿于此。樵夫每见丹床石灶，有意探之不见。今溪旁岩上有老君像。
（2）“老君洞在州东四十里。洞深广幽邃，相传老君修炼于此。”
（3）“老君台，芦山县治南六十里。
（4）“八卦事，芦山县治南六十里，相传老君布卦于此。”（《雅州府志·古迹》，清乾隆四年版）
（5）《老君溪》诗：“老子犹龙神莫测，宿溪山迹自谁传。青牛远远从关出，紫气融融向日边。道德一经开后圣，色空二字泄先天。流沙西去不知处，造像犹然睹逝川。”（《雅州府志·艺文》）
（6）洪雅未建槽渔滩水库前，1984年县文管所文物普查，发现江岸崖上有多处岩画。村民呼为人物崖处，有相传为老子骑牛的岩画。虽年代久远风雨侵蚀，但尚能辨认。其画面是，老子戴风毡坐青牛（水牛）背上，有毡布为鞍羁。老子坐牛背上手拉牛绳，神态慈祥。牛头特大，盘角而行，头大如腹，虽然比例失调，但看上去画风婉熟，给人和谐舒服感。牛尾部分被明正德八年地方人民凿石建栈道后刻纪念标志时损伤，无牛尾与一只后蹄，今该岩画与“羌人舞剑囹谱”24幅、“天师陷蟒图”等全淹于水下10余米了。
民间墓葬出土的殉葬品说唱源，中原与蜀中的相比较，形象大体相似。中原称说书源，又名关西叫子；四川出土的叫说唱俪。
1．关西叫子。
2．击鼓说唱涌。用历史唯物主义观点分析，旧典籍所传之各种史料，有的并非无稽之谈。
五、鸳鸯池上法自然
瓦屋山东接邛嘉，西附番藏，南襟六诏，北控诸羌。蜀山氏于此开辟，廓大同而无疆界。以是夷芜杂处，僚濮共邻，故城名孟获，河曰板循。自汉末张陵入山学法，创立天师道后，由是巫风成俗，玄门振冠，别是洞天。三国时，虽诸葛为更名“易俗”，但至唐宋仍是乡情依旧。因限于地文，故古之文上如子美、敬舆、青莲、涪翁、放翁辈告部其俗陋，是以裹足不至。苏东坡当年，借读雷简夫处，近在胭尺，亦未登临。他在滴海南时虽有诗：“胶西高处望西川、应在孤云落照问。瓦屋寒难春后雪，峨眉翠扫雨余天。”不过是心头的臆想和慨叹。正因如此：至今才保存下原始的自然生态。
2500年前，老子住进瓦屋山鸳鸯地上法自然，自隐元名，真是得其所哉！
1．黄发友。
2．青邛杖。
六、清静无为脱俗尘
老子居瓦屋山，与五老为友，以鸟兽为伴，抱朴不二，宁静如一，面对鸳鸯池水，领悟无为道妙：天下最柔弱的东西，却能在天下最硬的东西中穿行；无形的力量，能穿透没有间隙的东西；随物施功，随时善应，去高就下，行止自然，有利于物而又不跟万物相争的水，真正体现了无为之道妙。
夜晚，他闭目人静，一坐待旦。他平静得像鸳鸯池水一样水波不兴，却又如滔滔江河那般奔腾不息。他有时也把握不住自己。思绪飞回了洛阳。他永远忘不了周景王死后，王子朝与其弟争位的日子。姬朝败走，洗劫周守藏室，所有的重籍宝典都被运走，作为投奔楚王的晋见礼物了。周朝丰厚的文化积淀空虚了。回想起来，周文化的大迁徙也不完全是坏事，通过典籍把周文化知识于无声中流入广表的荆楚大地，开启人们的心智，难道不是无为之道吗？
他长时间默坐无言，精神处在朦胧的虚无之中，恍恍溜溜，若明若暗，若有若无，仿佛得到了一种解脱，一种超乎生死的解脱，进入完全无欲无求，无怨无悔的虚静之中。
这一夜，老子做闭双目，人静而坐，自自然然进入幻境中。一时间眼前世界仿佛一下消失了，代之展现面前的是各种道的境界。一片光明中，天地洒满明丽的阳光，全身通透光明，突突出现光晕，人物山水，另有世界。在那无数变幻无穷的空间，朦朦胧胧、恍恍惚惚的幻境里。他突然焕发出智慧的新启迪：物壮则老，功成身退。天之道也。坎坷人生，苦苦甜甜，过到甜处笑，过到苦处也应笑。苦作甜时甜也苦。人生天地之间，既不为私而来，也不为私而去，一切去来，全在自然之道的光照之下。天有阴晴，月有圆缺，人有离合，一切归于自然。来也自然，去也自然，生也自然，死也自然，这就是自然之道。自然之道是万物之母，万物是自然之道之子，一切尊重自然，世界定变得充实、有力、兴旺、奋发……
就这样，伟大的哲人坐化在瓦屋山鸳鸯地上，再没骑牛出山了。
老子“西升”了！可他却把骑进蜀山的青牛遗赠予瓦屋山下的洪雅人。人们为纪念老子，精心饲养繁殖青牛。青牛拉力特强，性情温驯，耐粗耐累，名闻全国。于是洪雅遂成为国内八大名牛市之首。
老子死。《庄子》在《养生主》中记道：“老聃死，秦失吊之，三号而出。”老子虽然死于蜀山，可他的精神并没有从蜀山消失。人们都传说他还活着。《古镜录》干脆把老子予以神化，说“老子无世不出：初出于上是皇时号玄冲法师。出下皇时号金阙帝君。出黄帝时号广成子。出文王时号支邑先生。出武王时号叔子。出汉初时号黄石公。出文帝时号河上公”等等、等等。这些已不在本文探讨的范围了。
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