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在那莽莽苍苍的混沌时代里，衍衍众生从雾中走来，结合着，突变着，产生着它们的历史；产生着它们的时代，产生着它们的生命延续体……新的生命群落则诞生，新的生命宇宙、新的生命文明史就此形成……
华夏从公元前二十六世纪到公元前七世纪，己形成两千多年的历史，并孕育了"盘古开天地、"女娲造人类"、"黄帝战炭尤"等一个个美丽动人的故事；又出现了"仰韶文化"、"大禹治水"、"宗法制"、"成康之治"，"礼乐周室"、"平王东迁"等一在极重大历史事件，产生了炎黄共工、舜尧南汤、文武周工、姜尚公旦等一位位杰出的历史人物。在东方文明的宝库里，尤其是在熟透了的中华民族农耕文明的厚重冥思中。多于生命本源的认识，关于生命本体现象的认识，关于生命世界发展和建设的认识，关于生命无极的养生和益智的认识，等等，都已极其自然地构设了一殿殿人类生命科学的朴素基石……
人类生命科学是从整个宇宙的规律来研究人类本身，又从人类本身来研究整个宇宙。在这里，生命科学得到了极度的扩展，与整个宇宙学相重合，而人类本身也与整个宇宙相溶合、中国传统文化有两大特征：一是以人为研究中心，重视人的地位，高扬人性；二是天人合一，万物一统，从整体上把握对象。现代科学发展的大趋势也正是以这两大特征为标志。各门科学在其发展过程中，越来越把人类自身作为本科学的透视中心，人类自身得到前所未有的关注；各门科学在高度分化的基础上相互渗透，综合成为一个整体。人类生命科学以研究人为其出发点，通过研究人类本身，发现人的潜能，增强人的能力，提高人的素质，扩展人的地位。从这个意义上，我们可以把人类生命科学称作为人的科学。
人类生命科学是破除狭隘的人的概念，不只是从传统的生物学的角度来研究人，而是从全方位、多角度来认识人。无论是自然界的生命还是社会界的生命，无论是物质性的生命还是精神性的生命，都包括于这生命科学的范畴之内。人类生命科学一方面与中国古代文明相通，吸收了中国传统文化的精华；另一方面与当代科学的发展趋势相一致，代表了当代科学的本质特征。因此，人类生命科学是跨越世纪的科学。
人类诞生前，自然界是独立存在着，按其固有的规律演进。由于物质不灭，运动不灭，自然界处于永恒的运动与无限的发展之中。原始星云在"吸引"、"排斥"这俩的矛遁作用下旋转，经过冷却和收缩，其内部质点向中心极剧集中，逐渐变成球体，形成恒星。恒星的再次旋转与收缩，而从它的赤道甩出一部分物质，形成围绕恒星旋转的行星系，太阳和地球也就产生了。地球上的物质，通过漫长的化学途径的反应．从无机物转化到有机中，又从简单的有机物转化到复杂的有机物，产生�"生命"，产生了蛋白质、酶、核酸等生物大分子；生命的出现是自然界的巨大飞跃。而再经过数万年的发展，不定形的蛋白质由于核和膜的形成而产生了第一个细胞，构成了有机形态的基础，产生了原生生物。通过分化，则出现了动物与植物。而在运动的进化中又出现了无数的纲、目、科、属、科的分支，最后出现了脊椎动物，其在它的身上自然界而得到了自我认识：这就是"人"，就是能够思维的"人"，这就是自然界结出的最美的"花朵"。
人类学研究表明：五万年以来的人类在体质上并无显著的变化，而人类的意识和表述意识的语言，随着社会实践活动的发展，却今古大异、变化万般。这种�"无"中有一1·"变"，'变"中有"无"，"有"中"不变"，"不变"之中仍或"有"，法于阴阳，阴阳互根，阴中有阳。阳中有阴的生命振动波，以神奇的生命运动的吸引力和抗拒力组构了表现生命本质运动的生灭不息、爱恨交汇、祸福互为、得失相关的生命和琴，构成了体现各民族、各地的文明与历史、政治与经济、科学与艺术、宗教与民俗、军事与哲学、统治与管理、处事与人际的人类生命文化大系。
天盖着地，地托着天，万象在其间。天地间的千般秘宗和百谱大家，在那不畏的崎岖山路的登攀者的屡蹶Lv zhi足印里五色分明。终于，春秋簿上所希望的人类生命科学的新学，从勇气筑落的地平线上冉冉ran升起。
以古人的逻辑：在天地混饨、阴阳未分的时期，阴阳两气混杂如鸡蛋，宇宙只呈现出一团属而为一的"元气"状态，此状态称作为"无极"--即什么都没有。"无极"静而上阴，动而生阳，后来渐渐地出现分化，形成连饨初开，产生了"太极"。"盘古氏"开天劈地，奠定乾坤；气之轻清上浮者为天，气之重浊zhuo下凝者为地，分化出天地"两议。天在上，地在下，形成天尊地卑之势。用符号"一"代表天、代表阳；用符号"一"代表地、代表阴；�"一"号和"一"号又叫作阳五、阴天，成为八卦的基本符号。即'无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定的凶吉，凶吉生大业"…"无极之前阴含阳，有象之后阳会阴"。宇宙间的万事万物都是"明中有阳，阳中有阴；阳根于阴，阴根于阳；阳极生阴，阴极生用；重阳必阴，重阴必阳；一阳长则明消，阴长则阳消；孤阴不生，独阳不长"；"阴阳互根，阴阳消长，阴阳转化"……
古人认为，天与地的形成与终结周期是"十二万九千六百年"，叫作"一元"之数；一元又少为十二宫，每宫一万零八百年，又叫作"一会"之数；十二会又为一次"大数"。所谓"大数己定"一词由次而来。先人还认为：天是初开�"子"宫时期，地是形成于"丑"宫时期，人是产生于"寅"宫时期……一直发展下去，到了"戌"宫时期，而"物闭于戌"，则以随着万物慢慢消亡，一直到"亥"宫时期，连天地也逐渐消失，又呈现出一片混饨状态；然后即再重新开天劈地，周而复始；如此循环，以至无穷无尽……以上数字虽然未必准确与科学，但我们应当为古人而感到惊奇与骄傲；因他们竞然具有一分为二、对立统一的辨正思维，而还掌握了宇宙形成与消亡的大致规率。这种时间与空间的大观念，与现代科学理论不谋而合。
老子的宇宙创生说认为："道生一，一生二，二生三，三生万物"。那么，什么是"道"呢？"道"是自然的始祖，是宇宙之源。"道"的特征是：其大无外，其小无内，至简至略，至精至做，至玄至妙，浑然无极，呈虚无态。"道"的特性是：恬淡、虚无、清静、无为、自然、纯粹、平易、朴素、忍辱不争。"道"的作用呢？生成万物，决定万物；道在物中，物在道中。那"道生一"的"一"又是什么呢？"道"在无始天终的螺旋式赠环运行中，由其内部的规律决定，在运行到特定阶段时，其能量高度密集；高度密集的老量团形成了一个混混沌沌的零形体，这个零形体，就是宇宙开合前的初始状态，我们称为"混沌蛋"。"混饨蛋"是一个充满能量的海洋，阴阳未开，呈现出一片虚无的状态、这虚无的一体，就是老子所讲�"一"。那"一生二"的"二"又是什么？它是怎样来的呢？道体按照自身的规律运行，生生循环不已。在每个阶段，都有每个阶段的特征和特性。"混沌蛋"由寒凉变温热，慢慢地转为炎热，向上；炎热到一定程度的时候，"混沌蛋"发生膨胀，膨胀到极点，而出现大暴炸。在1948年科学家"盖莫夫"发表的《宇宙热大暴炸理论》认为，在二百亿年前一次大暴炸之后，产生了宇宙。宇为空间无限大，宙为时间无限大。看来西方现代宇宙学的成就，印证了中国古代宇宙生成论及宇宙秩序论的合理性。"混沌蛋"暴炸之后，道体出现了阴性和阳性两种物质。清阳升为天，浊阴降为地。此后的道体开始以阴阳两种物质形态存在。这循环暴炸阶段产生的阴阳两种物质，即�"一生二"的"二"。"三"呢？"三"又是什么？又是怎样形成的呢？阴性物质和阳性物质在不同的时空点上组合，产生了不同的复性物质，所有的复性物质都是"生命"而生命又分为三个层次，即：三维世界的生命、四维世界的生命和五维世界的生命。在这三个层次的世界中，存在着100多种阳性物质的元素，这些元素以不同的排列组合，在不同的时空点与阴性物质相结合，构成了复质世界的万事万物。这就是老子所说的那个"三"。且这些事物归结起来应为五个大类，即：水类、木类、人类、上类、金类。也就是说，这五个大类的复性物质构成了宇宙的万事万物。"三生万物"，即是这五个大类而化生万事万物。
东方上古时代的思想家们，虽然在冥冥的宇苍中还未彻底拉住生命母亲的衣襟但是他们已鼓起勇气断言：对空亦非万向之根，仅此衍生；无极，即混饨，亦为天地本原、万物之母。因此，宇宙是时空总和，宇为空间，宙为时间；太极生两仪，空间为实存，时间为虚存在；体为实存在，用为虚存在；物为实存在，质为虚存在。
到目前为止的一切文明史都是生命运动形成的历史；任何社会文明的变革和进步，都是社会和人的生命运动的突变和超越。成功的生命突变，就是生命成功的超越。古典"进化论"支起的朴素认识扛杆，也很难解释生命的突变现象。在当代奇伟而宏富的大宇宙运动观念下，社会"达尔文主义"的某些解释也近似简单。进化，最多只能使生命在完成某一运动过程中发生缓慢的自我完善而己，而突变却概括着生命进化的任何质变，任何迅猛革命性变化过程的普遍现象，它不仅是要完善自己，而是突出地要变革自己，在变革自己中不怕获行新族生命的诞生。由此而来，生生不己，进步不已，升华不己。集合性的人群生命突变，足以变换成社会文化集合性的超越；一个时代的生命突变，就是一个时代的生命超越。生命运动的宇宙大力在扶起一个获得生命超越的新时代时，总是无情地把一个老迈的旧时代在生命的突变中埋葬。
弹屑神说的迷尘，拨开偏见的雾障，我们就会发现突变不仅在生物世界里呼天唤地，而且在无机世界的各个殿堂里也神出鬼没。科学研究的日课上，突变耀武扬威；历史文化长廊上，突变多彩多色；文学艺术舞台上，突变争名夺和；道德情操的规范中，突变争先恐后；社会管理中，突变威力无穷。突变在浩浩茫茫的生命海洋里，顽强地抗拒着各种压制，不辞辛劳地超越时空的屏障，不管东方、西方，不管黑人、白人，也不管大国、小国，它总是不断地使失去必然性的旧生命、老生命泯灭，不断地使带有新的必然性的新生命、年轻生命诞生。
在人类的幼年时期，地球上首先形成的有四个文明中心，这就是埃及、巴比伦、印度和中国。埃及文化因"亚历山大"的入侵而被希腊文化同化；古罗马文化因"日耳曼民族"的占领而中断；古印度文化因"雅和安人"的侵略而被毁灭。唯独中国文化。延续不断，高峰引起，形成恢宏的文化大系。
从先秦的诸子学、两汉的经学、魏晋的玄学、宋明的理学以及清代的朴学，累积出中国文化的精华，创造出我们民族的精神财富。中国文化和东方文明为欧洲的工业文明奠定了基础，西方的文化巨匠--培根、伏尔泰、歌德、巴尔扎克等都从中国文化中获取了精神力量和智慧源泉。中国文明堪称世界文明的摇篮和发源地。"中国者！天下之中也"！哪一个炎黄子孙不为此而感到自豪呢？
中国古代科学技术的辉煌创造，真令后人叹服。其中四大发明：火药、造纸、指南针、印刷长，著称于世。《孙子兵法》在西方被称作未来学，其中"不战而屈人之兵"竟D成了美国核战争思想的指道原则。尼克松也曾悟醒到，孙子的"以正合，以奇胜"是美苏I竞争的重度方法。海湾战争暴发后，布什的高参建议他在枕边放一本中国古代的《孙子兵D法》；其文，海湾战争的发展过程，无论是盟军还是伊军，他们各自都在政治、外交、，军D事等方面导演了战略战术上的绝招，哪一家不是在熟练地运用《孙子兵法》？这真是一部中国的古代奇书。我国古代系统讲述宇宙演化规律的最早文献是《周易》，而它是用阴阳对立面的演变说明世界的组成的，它提出的原始物质结构理论正好和现代物质结构理论相吻合。《周易》用阴阳这两个符号推演出事物纷繁复杂的变化，以"二"这个数字为基点。正好和现代电子计算机程序的二进制相贯遇，被称为计算机之父的德国数学家"莱布尼茨"在读到《周易》时也赞叹不己，认为这是人类史上第一次提出了数学二进制的超前思想。
中国传统的"阴阳学说"道出了；"法于阴阳"；"阴阳互根"；"孤阴不生，独阳不长"；"阴中有阳，阳中有阴"；"阳极生阴，阴极生阳"；"重阴必阳""重阳必阴"。"阴阳养长"；"阴阳乎衡和谐"；"阴阳转换"；"阴阳交变"以及"阴阳特性"等重要规律和论点。
阴阳，其形成来自于远古先哲们对日月天象的观察与认识；是宇宙世间万事万物分为阴与阳以两大类。一切事物的形成发展与变化，全在于阴阳两气的运动与转换。我国是一个古老的农业大国，出于农耕的需要，古人非常精勤地观察以日月为主的天象，留下了世界上最早的日食与月食等天象记录；人们使用的一部最早的、历史最久的历法就是、阴阳合历"。远在商代的人辞中就己出现"阳"字，而在西周的铭文中就己开始有"阴阳"之词了。天下万事万物无非就是阴阳两种，阴阳是对自然界相互关系的一切事物和现象对立双方的概括：它象征并说明了宇宙中万物变化现象的刚柔动静的性质与作用。宇宙间一切事物的人生、发展和变化都是阴阳对立统一的运动的结果。
阴阳现象无所不在，例如，从文体姿态的包容现象来看，胸部属阴，背部属阳；但在胸与腹的关系上，胸在上属阳，腹在下属阴。一书的表面是阳，里面是阴，但将它打开以后放在桌上，它的阴阳关系就又变过来了。树上的一个果子，随着阳光照射的角度不同，它的阴阳位置也在不断转换。这就说明，阴阳关系不是一成不变的，它的相比较而确立，并随着外界外界条件的改变而转化；而且阴中有阳，阳中有阴，互相包涵着。
阳与阴相互是依存的根据，互相比较而存在。孤阴不生，独阳不长；阳中有阴，阴中有阳；没有阳，也就没有阴；没有阴，也就不可能出现阳。没有天，也就无所谓有地了。没有奇数，偶数也就失去了意义。也可用质和能的关系来阐明，没有阴的质量，就无所谓最的能量。无最则阴无以生，无阴则阳无以化。阴阳双方是相到对待，组异成同的。这些应叫�"阴阳互根"。
古人划分阴阳的大致规律是：凡类似明亮的、上面的、外面的、热的、动的、快的。雄性的、刚强的以及单数的都属阳。凡类似黑暗的、下面的、里面的、寒的、静的、慢的，雌性的，柔弱的以及双数的都属阴。事物在不断的运动与变化着，阳根于阴，阴回根于阳，阳极生阴，阴极生阳；阴长则阳消，阳长则阴消。例如每日里白天与黑夜的逐渐过度，每年里炎热与寒冷季节的逐步交替，这些就叫作"阴阳消长"的现象。
阴阳双方在一定的条件下会向对立面转化。转化的方式是通过宇宙自控调谐的规律一顺其自然地完成阴阳转换。"重阴必阳，重阳必阴"，阴到一定程度自然会转向阳。而阳到一定极限必定会化为阴。任何事物，当它发展到尽头的时候，就会走向反面，比如白天过到中午顶峰时，就开始向下坡道走去，最后终至被黑夜所吞没；而黑夜过到子夜的极限时，也势必不可抗柜地要开始发生变化，直至最终又被白天所代替。一天如此，一年也同样如此，冬去春来，春去夏来，夏去秋来，秋去冬来；循环往复，如环无端。生命的尽头是死亡，死亡的反面是新生；物极谓之变，物生谓之化；生生死死，变变化化，自然界的阴阳变幻转化就是这样的不可抗拒；任你哀叹，也无济于事……这就体现了"阴阳转化"的道理。
古代哲学称"阴阳"为二气，而以现代的哲学观点认为"阴阳"是物质。宇宙万物都可以分为"阴阳"两大类，即"阴性物质"和"阳性物质"；这两大类都是物质的，只不过存在的形式不同。阳性物质以显性方式存在，应叫作实存在；阴性物质以隐性方式存在，应列称为虚存在。"显、隐"，"实、虚"，"阳、阴"都是互根互存，孤阴不生，独阳不长的。阳性物质是实存在，为显性状态，用肉眼或仪器可以看见，有重量，占有空间；阴性物质是虚存在，为隐性状态，借助仪器也看不到，充满空间，而不占有空间，如声波，能看见吗？屋里充满了无线电波，可谁也看不见，而这些东西实实在在是存在的；磁场也看不见，但当把两个磁铁放在一起时，它就会同性相斥、异性相吸；磁力是很明显的，看不见却能够感受到，也照样存在。阳性物质的实存在方式是粒子或粒子的组合态，无论怎样分解或分割，都仍然是粒子态；而阴性物质的虚存在方式是波和波群，如脑电波，思维波都看不见，但都可以通过一定的方式反映出来。阳性物质运行的速度是没有超光速的，国为它的运行速度上限是光速；而阴性物质运行的速度是超光速的，因为它的运行速度下限是光速。速度的差异是阴阳两大类物质的重要区别，光速则是两大类物质的临界点。
"爱因斯坦"被称为世界科学之父，他�"相对论"中，提出了"时空效应理论"。"时空效应理论"认为：物体随着速度的加快，体积变小；速度越快，体积越小。至于小到什么程度呢？能不能小到肉眼看不见呢？这个"世界科学之父"不敢讲了；因为物体在光速运动以下，无论怎样小，还都是可见的，而在那个时代里，没有人会说有超光速的东西存在。而现代，我们起步就站在科学巨人的肩膀上，在这个时空效应问题上，继续做文章。既然矿人己经探讨到，随着速度的加快，物体越来越小，那么能不能小到无呢？在物质以光速以下的速度运行，其形态是可见的，但随着速度的越来越快，体积越来越小，到了光速这个临界点时，物质存在的形态就开始发�"质"的变化，"阴极生阳"、"阳极生阴"，阴性物质的性质和特征就展现出来起步就是超光速，进入超光速之后，它的另一个特征就表现出来了，即：看不见，摸不着，充满空间，而不占有空间。
生命形态，不是停留在高级生命就完了，还有超高级生命；这类生命是以阴性物质为主体的层次更高的生命形式，他们具有阴性物质的一切特点但能把握"阴阳"；由阳性物质为主的高级生命功能形态，向以阴性物质为主的超高级生命的功能形态转化；是真正获得了高层自由与解放的生命。用这个观点，我们来看一下"外星人"与"飞碟"的问题；我们认为，外星人是一种超高级生命，他们是以阴性物质为主体的生命形态；其运行速度，在正常的情况下，是超光速的，看不见的。能不能降到光速以下呢？在如果能够把握阴阳，实现阴阳的转化，就可以降到光速以下。那么降到光速以下会出现什么样的现象呢？能看得见了，阳性物质的特征也就显示出来了。外星人的飞碟一会儿看得见一会儿看不见，根本的原因就是阴阳变化的规律和方法被他们把握住了。当他们想放慢一点看看地球人是怎么生活时，就把�"阴阳"，将速度降到光速以下；在这个时候一个大光环，一个碟形的东西飘飘忽忽地出现了，这就是你所看到的那个飞碟，但当你想靠近他时，由于它不愿让人了解其中之奥妙，故又恢复了其自身本来的运行速度，即超光速起步。超光速之后，就显示�"看不见、摸不着"的阴性物质的特征。其实以阴性物质为主的超高级生命是能够时隐时现的；故飞碟在一瞬间就没有了。
下边我们以生命科学的观点来探讨一下现在地球上己经出现的"特异功能"，"前人转世"，以及"种邪附身"和"巫术上来"等现象。物质有阴有阳，那功能会不会有阴有阳？阳性功能是在做功的时候看得见的，而阴性功能却是在做功的时候看不见的，实际上阴性功能就是我们所说的"特异功能"，或者说特异功能就是"阴性功能"。练"阴功"就是练特异功能。练阴功无非就是寻找把握阴阳的途径，获得人在身心两方面的高层次自由解放。自古以来就有人在追求生命形式上的转化，由高级生命形式向超高级生命形式飞跃。这里的中心问题就是要把握阴阳，阴阳转变。"穿墙"、"隐身"、"遁术"、"搬运"等，这种时隐时现的形态，就是阴阳转化的具体表现；当你以超光速运行时，生命的存在形态，瞬间转化为以阴性物质为主的生命形态；此时，而是：看不见，摸不着，充满空间，不占有空间。但当你将速度降到光速以下时，以阳性物质为主的形态就又回来了。
物种产生之后，将按照一定的规律运行；任何事物的发展都是螺旋式上升的，如果物质不灭定律存在，螺旋式发展规律也存在，阴阳物质理当存在。生命有了机体解体之后，阳性物质不灭，慢慢地转化为泥土，仍然以粒子形态存在。而阴性物质也不灭，也仍然充满空间，不占有空间，看不见，摸不着，以波的形式存在；而这种波载有前者时间的痕迹和前者生前的信息，以及常人的生物波。人类进化的全部信息都存在这种波的上面。当这种阴性物质在另一个时空点上与另一个阳性物质结合的时候，它又产生一种新的生命体，但你不要以为这个生命只能是在精卵结合上；精和卵都是有形的，它们是属阳性物质里的阴和阳。从宏观上来看它仍�"阳"，而它必须和另外一个"阴"相结合。这个阴可能是一般常人原有的生物波，即那种阴性物质，以波的形式存在；起码它是保留了人类进化的这些痕迹。某一些人，以及特殊类型的人，他的这种阴性物质存在的信息，相对要很强，那么这种"阴"性物质和另外一种阴性物质就是"精卵瞬间结合"的时候；就是产生一个新的生命。如果那个人是暴死的，或者生来就具有特殊气质的人，其信息就更强烈，于是就出现所说的"转世"、"种邪"、"上来"等现象：生出来的小孩，没隔几年就把前事全部记起来了，说她原来如何如何，原家离这里多少多少里，她叫什么什么名字，丈夫是谁，有几个孩子，还有谁谁谁等等，说得玄玄乎乎的。这孩子从来没有出过门，但她尽说些怪事，有些人好奇的按她说的方向去找了，一找还真有这么一家，还真有这么一回事儿；带她过去以后，她还能说出这家孩子叫什么什么名子，能说出原房间是怎么摆设的等……还有一些成年人，好端端的突然好象有了什么病似的，完全成了另外一个人；说什么他是谁谁谁，是怎样死去的，有几家亲戚，都住在那个村，他和某某某作过什么生意，现在还欠他多少钱，东西都放在什么地方等等。一了解，专还都照。人们不知其所以然就说这�"轮回'了，是那个人又回来了。那么我们跳出圈外看，就是那个人回来了吗？我们再看，那个人原来是有几种物质形态构成的呢？两种；就是阳性物质和阴性物质。那个人的阳性物质回兴了没有？没有，应该是早已就变成泥土了；那他的什么物质回来了？阴性物质。阴性物质在新的时空点上与新的阳性物质产生新的生命，这个生命带有已死去的人的痕迹，但象是那个人却又不是那个人，甚至可以说是高于那个人。它是遵循一个什么规律在运行呢？应该说是螺旋式上升的规律。象是原来的生命又不是原来的生命，也不是佛教理论所说的简单�"轮回"重复；而且是在不同的时空点上结合，产生着不同的生命。这个学说应叫�"生命旋回理论"………至于"巫术疗法"中的"上来"，有两种可能，一种是某些"巫师"为了让他人相信自己，使用一种幻术、魔术，或者以伪装和假演的形式来迷惑他人，以得到自己的威望和目的。另一种是阴阳变化的规律和方法，被他们真正把握了；当他们做过一些调节"阴阳"的前提工作后，全身放松，入静入定……打开自身的生物接收系统，把握阴阳，阴阳转变，使自身的生物接收系统调节到最佳程度，在不同的时空点上，捕捉和接收自己所需要的、有用的信息：充满空间，而不占有空间的阴性物质；以及历代以人走向"仙佛"的痕迹与生物波，由高级生命形式转化为超高级生命形式，来为其服务。
阴阳转化，既包括阴阳物质的转化，又包括事物阴阳性质的转化。阴阳转化有两种基本方式：一种是人为的转化，一种是自然的转化。人为的转化方式也就是人为地把握阴阳，打破原来的状态，促进阴阳向有利的方向转化，达到新的阴阳平衡和谐。人为的转化方式，是通过斗争、突变、和平演变、渐变、谈判、谈话、引渡等手断完成的，可以应用于社会，获得政治解放和经济解放；也可以应用在自然科学领域，改造自然，争取自由，获得生产实践的成功；也可应用在生命科学领域里，开发人体特异功能，把握阴阳，在不同层次上获得身心的解放。自然的转化方式是通过宇宙自控调谐的规律，顺其自然地完成阴阳作转换。手段是在社会领域中无为而治，在谋略中静待天时，在自然领域里听天由命，靠天吃饭；在生命科学领域中顺其自然以及生态平衡的自然调节。
阴阳互根是指阴阳两大类物质和阴阳两种属性的事物互相依存的关系，孤阴不生，独阳不长，阳中有阴，阴中有阳。这一点它和对立统一规律中讲的"矛盾的双方共存于一体中，失去一方，另一方也将消失"非常相似。区别在于：前者是讲阴阳，后者是讲矛盾。"阴阳"这个概念是多维的概念；看得见摸得着的都是三维以下层次的事物，属阳性；而看不见摸不着的是四维以上层次的事物，属阴性。从维层上看，阴性的层次比阳性高，只有高低维层组异成同，才是复性物质、复质事物�"矛盾"则都是三维层次以内的事物；故从层次上看，"矛盾"不如"前阳"的层次高和内涵深。阴阳组合的事物是复质事物；而复质事佝无纯阴纯阳，即阳中有阴，阴中有阳，阴阳物质都含灵性。如定义中的人，看得见摸得着的，可谓之阳。但阳中又有阴，肉体为阳，"灵体"即精神、心能为阴。矛盾则由于都是讲看得见摸得着的，而是阳，且是纯阳，故不含灵性，没有真正揭示复性物质世界的本质。阴阳互根是讲阴阳双方相互对待、组异成同的。事物发展运动中，阴阳转化过程会出现阴阳双方的斗争，但转化方式非斗争一种，且不管通过什么途境都要趋于阴阳和谐，才能正常发展。
按照现代哲学的观点认为，最核心、最基本的阴阳物质理论是"一分为二"，这个观点，基本上所有的人都能接受，它道出了 事物发生、发展、变化的部分规律。我们按照这个理论并探讨一下生命科学领域中的一些现象。先用一分为二来看一看人类的构成情况，一半男人加另一半男人或一半女人加另一半女人并不能构成人类，因为一分为二在人类的构成上光有数量的化分是不够的，还应有质量的区别才对。毛泽东在《矛盾论》中指出："按作辨证唯物论的观点来看，矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯串于一切过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点，这是矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中，又能够互相转化到相反的方面去，这又是矛盾的特殊性和相对性。然而矛盾的斗争则是不断的，不管在它们共居的时候，或者在它们互相转化的时候，都有斗争的存在，尤其是在它们互相转化的时候，斗争的表现更为显著，这又是矛盾的普遍性和绝对性。当着我们研究矛盾的特殊性和相对性的时候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的区别；当着我们研究矛盾的普遍性和斗争性的时候，要注意矛盾的各种不同的斗争形式的区别；否则就要犯错误"……在这里的一分为二，不能说是男人加男人或女人加女人就等于人类，而应该是男人同女人合在一起才构成人类；是既要有量的区别，又要有质的区别。我们再用一分为二来看看一天的构成，上半天加下半天同样不能构成一天，还得了有天与黑夜才对；看起来除了有量的区别仍然还得有个质的区别的问题；因为量和质合在一起才能表达出事物的内涵。列宁认为："统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识……是辩证法的实质"。"承认（发现）自然界的（也包括精神的和社会的）一切现象和过程具有矛盾着的、相互排斥的、对立的倾向"。一分为二这个原理，在运用到社会领域、自然领域时，往往则是得心应手的，逻辑性较强的；在一般的矛盾学说上，也是得心应手的，但是，一旦进人生命科学领域之后，就会发现不一样，而还应该加点什么东西。单纯的过程只有一对矛盾，复杂的过程则有一对以上的矛盾；各对矛盾之间又互相成为矛盾；对于任何一个具体的事物来说，对立的统一是有条件的、暂时的、过渡的，因而是相对的，对立的斗争则是绝对的。矛盾着的对立面又统一、又斗争，由此而推动事物的运动和变化……翻开中华民族哲学的史册，你就会看到，两千年以前，就有人�"法于阴阳"；即万事万物都是分为阴、阳两个部分的；阴阳既道出了事物量的标志，一分为二又指出了事物质的区别，而且可以把这些抽象的东西，运用到各个领域中去。"法于阴阳"还给万事万物注入了活生生的灵性和有生命的信息。这就不同于"矛盾"了，矛和后则是硬碰硬，且没有灵性的；而阴阳就包括有灵性；男和女本身就有灵性和生命。《周易》和老子的《道德经》中都早有论述。阴阳之间是什么关系呢？是"阴阳互根"的关系。"阴阳互根"接近于我们现在所说的"对立统一规律"，对立统一规律是自然界、社会和思维发展的普遍规律；矛盾的双方共存于一个统一的整体中；一方的存在，以另一方的存在为前提条件，双方只要失去一方，以它为前提条件的另一方，也将消失；这�"对立统一规律"的原理。这和"阴阳互根"的原理是基本上一样的，但所不同的地方是阴阳和矛盾的内容不一样，矛和盾是硬碰硬的，而阴和阳里面却包涵了灵性的生命，是活灵活现的东西。"玄之又玄律"，"质量互变律"，都是老子五千言的《道德经》中的七大规律即"老于七律"所讲的。这就是中华民族的先哲们对人类文化的巨大供献，对人类生命科学的巨大供献。……
五行学说，是一个神圣的古老的概念，是中华民族又一个远古的哲学命题。是古人观察天地自然与人类生命世界的概律，是古人推衍万物产生与变化的基点。是一种自发的朴素的唯物论，并且有辨正法的初步思想因素。是我国先哲们所独创的一种人类生命科学的学说�"水、木、火、土、金"，象征万物，揭示万物的生与死。按古代中国人的思维方式，世界万事万物都是由这五种物质组成的；它是构成物质世界不可缺少的最基本物质；这五种基本物质互相资生、互相制约而运动变化，生成世界上的万事万物，并在这种运动中维持着阴和阳的协调平衡。是我国古代唯物辨正法的主要依据，也是古代研究和发展哲学方面的一种理论根据。探索万物的起源与属性，是古代思想家不懈思索的一个科学问题。古人曾经�"气"，从"太极"，从"阴阳"等不同的视角，序述过万事万物的起源与变化。五行也是古人阐述人类生命科学的又一个命题点。
五行在上古是神圣不可违的；在"尧、舜、禹"的年代里，五行是人们必须遵守的；凡做事失败，或要指责他人做错了事，就认为他们是有过于"五行"。在"夏、商、周"三代也是较为流行的观念；如周武王伐纣到达南郊宿夜，士卒们还前歌后舞，热情地唱着五行歌，显露出人们对五行的依赖与崇信。人们以五行为生活之源，作为一种信念的寄托，作为振奋士气的神圣武器。到了战国时期，五行学说与阴阳学说相互渗透，形成了一个阴阳五行的学派，人�"阴阳家"。阴阳家们将"阴阳"与"五行"相揉合，把人们日常接触到的一切自然现象和社会现象，都归属于五行之中。到了唐宋时期，五行学说得到了发展；宋人"蔡沈"将其阴阳再分为三层，即一阳、二阳、三阳和一阴：二阴、三阴，与水、木、火、土、金之五行相配，列制了"五行植物属图"、"五行动物属图"、"五行用物属图"、"五行事类古图"、"五行事类的图"、"五行支干图"、"五行人体性作图"等图表；使五行的物质内涵，得到了前所未有的推衍。
古人还进一步总结和摸索出一套"五行相生相克"的规律。"相生"，指某种物质对另一种物质起着促进、滋生的帮助作用；"相克"，指某种物质对另一种物质起着制约、压控的反作用。其规律：
"水生木、木生火、火生土、土生金、金生水"。
"水克火、火克金、金克本、木克上、土克水"。
天下万事万物就是在其相生相克中达到动态平衡的；生到极点或克到极点，都会向相反的方向转化：
水能生本，木盛水缩；本能生火，火旺本焚；火能生土，土大火晦；土能生金，金强士变；金能生成水高全沉
水能克火，火炎水热；火能克金，金大火灭；金能克木，木坚金缺；本能克土，土重本折；土能克水，水勇土流
水赖金生，金多水浊；金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，本多火炽：木赖术生，水多本漂
水弱逢土，必为淤塞；土衰退本，必遭倾陷；本弱逢金，必为砍折：金衰退火，必见用熔；火弱逢水，必为熄灭
水强得木，方泄其势；本强得火，方化其顽；火强金土，方止其用；土强得金，方制其重；金强得水，方锉其锋
五行学说揭示了万事万物之间的相互联系、相互作用的方式，内在的一般秩序和随机的特殊次序，以及如何设计和实行系统内控制和制衡，如何把握事物生克制化、循环及运行。宇宙间，阴阳相互作用产生了五行，五行相互作用，则产生了万事万物；万事万物相互作用，产生无穷的变化；这无穷的变化，便有无穷的作用方式。任何事物都存在相生相克的关系，生中有克，克中有生，相反相成。以人类社会的上下关系为例，下为水，上为个水能载舟，是相生；也能覆船，是相克；此生中有克"。来水行舟如若能不翻船，可且不要忘记载舟之水能覆船的道理。"生中有克"之道理涉及到各个层次的行事；当你选拔培养各级领导干部以及接班人的时候，有光大你未完事业的可能。也有干掉你或完全否定你的可能。如斯大林选定"赫鲁晓夫"做接班人，而毁斯大林坟墓的恰恰是赫鲁晓夫。毛泽东选�"林彪"做接班人，而预谋轰炸毛泽东专列的正是林彪……自古宫廷多政变，而政变者多是皇帝们的"亲"或"信"；最大的危险不是来自外部，而是你选拔，培养的人是否真是你事业的继承者！在激烈竞争的市场经济中，一些董事长们、总经理们、厂长们以及一些"女强人"们，且莫忘记"生中有克"这个道理，在没有选准人员和没有制衡办法的时候，切不可轻易而举地把大权交出去！"老虎吃猫"的教训是不可忘记的。
在自然界中，木是可以克土的，但土厚则喜本克，而是为了秀耸山林；土可以克水，而水旺则喜土克，且为了节省堤坊。火能克金，金盛则喜火克，是为了锻炼全材……这些都是因为以克为美。小麦生长到三叶左右期间，应该来一次碾压才对，否则，贪青猛长极易倒伏，压青苗则是克，此时的克，压制了小麦的地面以上部分生长，但却促进了小麦的根系发达，促进了分蘖从小麦种植的全过程上来看，压青苗是为了抗倒伏、促分获、曾高产，此时的克就是为了生，�"克中有生"。社会领域亦是同理；培养教育干部，少不了批评甚至处分，但这都是为了爱护和助长；按目标培养，免不了要根据事业的需要"修枝砍杈"。这种"克"是为了用。"千军易得，一将难求"。用人无制用措施，小则锡兵折将，大则……
五行之间的相生相克规律，对任何一类事物来说，都存在�"生我、我生，克我、我克"、其四个方面的联系。比如，你的领导地位，已经是上下拥戴的结果，这就叫做"生我"；那么"我生"呢？是除了运用你的能力滋养反哺人民以外，还应包含你也要选拔培养千层次的干部，包括物色培养自己的接班人，这就是"我生"。"我生"而未必能生好，古今中外选拔、培养人才的例子很多，有失败的，有成功的，但成功者而不外乎如下诸条：
A、要从问答中观测被考察人的言语谈吐、知识、能力与才干。
B、使用犀利的言辩同被考察者讨论、分析事情，看他应变能力如何。
C、暗中仔细观察其的言行举止，看他是否光明磊落。
D、对他进行直接了当地提问，看其是否有欺上瞒下的情况，再观察他的德行。
E、用经济试探，看他是否廉洁。用物质刺激，观察他是否通越礼法。F、利用色情来考察，看他是否严于律己。
G、故意将他处于危难境地，看他是否有承担困难的勇气。
K、使他饮酒过度，看其酒后的醉态，是否能保持沉着笃定。
I、临时给他以显赫的地位，观察他是否骄横凌人；委其以重任，观看他是否忠心耿耿；任命其去处理某种大事，观察他是否有隐瞒、欺骗现象。
J、应不常过问或长期不问，看他如何去把提及处事。
用人之事，自古实难，若用一个德才兼备的人，百姓们就会受到鼓舞；误用一个恶人，不良之辈就会乘机钻空、用考察政绩的办法，察看其人品善恶，来决定其升迁和降级。选拔人才，必须审察他的品行，才可任用，即使不能济事，但只是因为他的能力不够，且不会造成大的危害；如果误用了坏人，其越精明能干，危害就越大。在创业之时，只求其才，不顾其行，应是一时权宜之计；且守业阶段，必须才能和品行都好，才可任用。识别德才兼备的主要方法应为：
富而不越礼是《仁》，
显而不流露是《义》，
肩负重任而尽力是《忠》。
办事说实不推委是《信》，
险而不惧并能取胜是《勇》，
随机应变掌握主动是《谋》。
用人之道，用其所长而去其之短，导之以"六正"，戒之以"六邪"。这样就是不严格要求；他们也会刻苦自励；用不着规劝，他们也能努力自勉。以"六正"标准去做，会流芳百世；犯了"六邪"，就会遗臭万年。下边我们来看一下西汉时期的"刘向"对其十二种人为分析：
六正：
1、事情的端倪尚未萌生，形迹尚未出现，就能清楚地看到存亡之机和得失之要，
从而防患于未然，使上级安然无恙，常处于繁荣之地，这样的人就是"圣臣"。
2、能够虚心尽意，经常给上级出好主意，勉励上级遵行礼义，献之以良策，顺成其美政，匡正其错误，这样的人，就是"良臣"。
3、能够早起晚睡，不断荐贤，以英明领袖的事迹激励上级，这样的人，就是"忠臣"。
4、能够预察成败，及早加以预防或补救，堵塞漏洞，绝其祸根，转祸为福，使上级终无忧患，这样的人，就是"智臣"。
5、就够奉功守法，谨守职事，不受贿赂推让官禄和赏赐，饮食节俭，这样的人，克是"贞臣"。
6、在国家昏乱之时，从不阿泱拍马，敢于犯颜直谏，面陈上级过失，这样的人，就是"直臣"。
六邪
1、贪图官禄，不务公事，与事浮沉，左右观望，这样的人，就是"具臣"。
2、凡是上级所说的，都一律说好，凡是上级所作的，都表示认可，暗中搜求上级所好而加以奉献，以取悦上级之心，投其所好；引导上级游玩取乐，而不顾身后之害，这样的人，就�"泱臣"。
3、内心险诈，外貌乖顺，巧言悦色却嫉贤害能，凡其所举荐之人，皆只言其优后，而不谈其缺点，凡其所排挤之人，皆只讲他的坏处而不谈他的好处，致使上级赏罚不当，号令不行，这样的人，就是"奸臣"。
4、其智谋足以文过饰非，其巧辨足以行其谬说，在内离间上级的骨肉之亲，在外造成上下之乱，这样的人，就是"谗臣"。
5、专权擅政，颠倒轻重，结为私党，损肥国家，假诏君主之命，以抬高自己之位，这样的人，就是"赋臣"。
6、用奸邪之言，馋陷君主，陷君主于不义之地，结纳用党，蔽塞君听，使上级黑白不辨，是非不分，使上级的恶名流播四方，这样的人，就�"亡臣"；即"亡国之臣"。
培养教育人才，还须善于识别真假，切莫以貌取人。周朝"姜太公"在"六韬中对十五种类型的人做过描述：
1、貌似贤，内心不肖；
2、形似性情温和善良，实为盗寇之心；
3、外貌待人恭敬，心中却看不起别人；
4、外表谦虚，内心却据傲不恭；
5、外貌精明，实际上并没有什么才学；
6、外貌浑厚，但骨子里却无诚信；
7、好像很喜好谋划，其实是缺少次断；
8、好像能谋善断，实际上没有实践的才干和魄力，只不过纸上谈兵；
9、表面诚恳，实际上却不守信；
10、外貌虽是迷乱恍惚，内心反而忠实可靠；
11、口头上言语过激，喜试新奇，但工作反有功效；
12、外表好像勇敢，实际上胆小如鼠；
13、外表十分严肃，但平易近人；
14、外表严厉，但办事沉静诚恳；
15、外形孱弱丑陋，其貌不扬，但遇事考虑周样，交给的任务都能完成。
"生"有"容"之意；土生金，就是士能容金。肚量宽厚能容人的大人格局是生养人才的重要条件。宋真宗年间，寇准与王旦是同榜进士，由于遭到心怀嫉妒的王钦若从中作梗，真宗罢了寇准的相，降为陕州知州，由王旦接任宰相职务。当时寇准对王旦有点成见，但王旦早就看中了寇准卓越的才能和非凡的胆略。为保举寇准，便建议真宗，让不信天书的寇准将天书进献圣上。于是，寇准果真被诏回朝廷，任命为中书侍郎兼吏部尚书同平章事。王旦十分高兴，但他的一片诚心却被寇准误解了：王旦明知我不信天书，偏要把这差事强加于我。从此，便常常在真宗面前指陈玉旦的过失。真宗对王旦说�"爱卿屡次称美寇推，可他却总在指陈你的过失。这倒是很奇怪的"。王旦神情自若地说："陛下，这不奇怪，臣久居相位，政事闹失必多，寇准这样做，不正说明他对陛下的忠诚吗"？一次，王旦负责的中书省行文给寇准负责的枢密院，因为例用了印章，寇准便面奏真宗�"启奏陛下，中书行文如此荒唐，如何是好"？真宗看看文件，十分生气，当面指责工旦道："中书行文，敷衍草率，有负朕望；下不为例"。并责令经手官吏一律责罚。事有凑巧，不到一月，枢密院行文中书省时，也例用了印章；中书省的官更请王旦上告枢密院一状，以泄前愤；但王旦却说："己所不欲，勿施于人"！随即命人把公文退还枢密院，要他们改正后送来。寇准得知后十分惭愧，向王旦当面请罪。
后天王旦患了重病；真宗皇帝来到病榻前说："卿万一不讳，天下大事付之谁手"？王旦道："知臣莫若君，还请陛下裁定"。在当时，张咏、马亮都为尚书，真宗问�"张咏如何"？王旦不答。又问："那么，马亮怎样"？王旦仍不答。真宗道："试以卿意言之"。王旦挣扎而起，举着朝笏郑重奏道："依臣之见，莫若寇准"。真宗怃然有间；"寇准刚愎自用，请另荐他人"。王旦再拜道："他人，臣所不知也"。
两个月之后，王旦去世了。一年后，寇准被任命为宰相。他如朝谢道："谢龙主盛思！若非陛下知臣，怎有今日"？真宗皇帝格王旦荐举的话从头到尾说了一遍；寇准热泪盈眶，来感内疚地说："臣对不起王旦，他的见识、涵养、品德，都是臣所不及的"。
如果待人无礼，是也很容易引来祸端的。齐国当年有一位叫"夷射"的大臣，有一次在赴齐王的宴会时喝多了一些，出了庭院就倚靠在廊门处；看门的人过来向他讨酒喝，他一看门房是个受过刑的人，马上喝斥道："走开！受过刑的人，还敢向上讨酒喝"！门房被侮后退下。等夷射离开后，他就在门底下洒水，弄成有人在此小便过的样子。第二天早上，齐工走过庭院的时候，看到这个景象，就问门房："谁居然敢在这里小便"？门房答；"我没有看见谁，不过，昨天夷射大夫在这里站过"。于是，齐王大怒，就将夷射处了死刑。
能做到识人并不难，难的是大智若愚的"难得糊涂"；郑板桥的这几个字，确实写的遒劲古拙，园转连绵，似斜反正，错落有致，很能体现他独创�"六分半书"的韵味，而深受人们的珍爱。"衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声"，"直摇血性为文章"，"笔墨之外有主张"。这既是板桥先生的消极处，也是他的清醒处。如果套用板桥先生""难得糊涂"文下的那段小序："聪明难，糊涂难，由聪明而转人糊涂更难；放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也"。鄙人而是这样认为的："前进难，清醒难，前进村壁后想清醒更难；站高些，看远些，当下心坚，何计个人枯荣也"……对人家爱憎分队，嫉恶如仇，这是容易做到的，不易做到的是严于律己"吃亏是福"，并能与有缺点挂误的人一起共事、成事。"容"则应注意如下几条：
1、谁敢于严格要求自己，谁就进步的快，谁经常问别人，谁就不会走错路。
2、作事要光明磊落，不要讨好别人，不要感情用事，有话当面说，不要背后乱嘀咕。
3、心胸要大些，要求自己严格些，小事要糊涂，大事要清楚。
4、不要逞霸道，要平等待人，以理服人。
5、遇事要抱吃亏态度，对自己意见不同或反对自己、有成见和说过自己的人讲团结。
6、听到别人的反面意见，背后反来的议论，与事不符的意见，态度不好的意见，这时要特别冷静；总之要以理服人，有理服人。
7、发生问题不要埋怨客观，还要都从主观上找。怨别人不了解自己的人，首先是自己不一定了解别人；怨组织、领导不相信自己的人，首先是自己不相信领导。
8、给别人多一些，要别人少一些；少相信自己一些，多相信群众一些；不要把自己想的那么好，把别人想的那么坏；看别人缺点时，也要看到优点，看到自己优点时，也要看到缺点。
9、有了成绩不要翘尾巴，有了缺点不要垂头丧气，有了成绩不要沾沾自喜，不要出现骄傲之气，有了缺点不要缺乏信心，不要心急。
10、对组织老老实实，对于工作敢于创新。
11、个人主义是发生一切问题的根源。个人主义的表现：金钱、美好、明利、地位。破坏这个根子的力量是批评和自我批评。任何时候不要向组织伸手，自己好坏，自己会有人给你评分。
12、当工作和个人利益发生矛盾时，当自己利益要求达不到满足时，当离开领导、群众监督时，要特别主意个人主义苗头。
13、要有革命的荣誉感，但不要有个人主义的虚荣心；要有革命的责任心，但不能有所谓个人主义的事业心。
14、政治上要向前看，生活上要向后看，工作上要和强的比，生活上要和差的比。
15、不遵重别人，不会得到别人的遵重；过于要求别人道重自己的人，他一定不会很好地遵重别人。
16、批评别人，一定要主意别人引起自我批评；接受批评要有严格的自我批评。
17、多看点书，多想点事，少做些家务，花点时间增加点知识；形势的发展，光有热情不够，要有真正的干劲。
18、遇事先想一想再发表意见，要发表自己的见解，不要人云亦云，尤其是党的政策发生变化，头脑要清醒。
19、学点辩证法，防止偏激症，作事要留有余地，不要把话说死，考虑问题要反复、反复，这样不是诡辩，而是全面正确。
20、碰到不顺心的事，不要脸红、心跳，压下去再说，睡完觉再处理更好些。
21、说得漂亮，做得也要漂亮。
"水至清则无鱼，人至察则无徒"。留着适当的污点，不因小过而折大将。不必要的事，不如不知；但宽容不是放纵，心里要有界限、有原则，并加以把握；宽而严正是大人物的条件，也是培养人才的条件。
培养人才，还要有意的设计一种环境，提倡一种风气，并经常组织与培养某一类人才有关的活动，专用人才便可从中产生。培育人才，就要尊重知识，尊重能力，尊重人才；要实实在在地给人才以施展的舞台，用人莫疑，疑人莫用，给人才以信任，给人才以厚待，给人才去掉后顾之优。人才应要纳八方贤士，交天下朋友；与人友谊的深、广度反映了你的关系和事业"土壤"之厚薄。有什么样的人才，就能于成什么样的事业，得到哪一层次的人才，就能干成哪一层次的事业。守业也是一样。一个国家，一个集团，一个组织，一个企业，一个机关，一个单位，若无大海般的胸怀，就会使各类精英外流；而大海般胸怀的一个一区重要特征，就是能容纳吸收自己信仰以外的各种文化，包括中国�"道学"、"易学""儒学"、"兵学"等诸子百家，也包括国外的"佛教"、"基督教"、"伊斯兰教""资本主义"、"马列主义"等文化，并与之交融。因这些文化孕育了很多优秀人才。我们应当知道，成就大业，或守成基业的优秀人才，并不是都在自己现有的圈圈里旋转。宇宙大道是清浊并包的，善恶兼容的……非圣贤者，是难以包容整个社会的。
孔夫子文章盖世，尚有被困于陈邦。
姜太公武略超群，也曾垂钓于渭水。
韩信无缚鸡之力，而被选汉朝大将。
冯唐有安邦之志，到老死半官无封。
晏子虽身无五尺，曾任为齐国首相。
孔明然居卧草芦，切能作蜀汉军师。
懂得"生我"、"我生"之道，又晓得"生我"、"我生"之法，对于高级干部和"一把。三"来说，就能知人善任，容人共事；广结天下"圣贤"，得道多助。
楚王虽雄，难免乌江自刎。
汉王至弱，却有河山万里。
盗跖年长，不算善良之辈。
颜回命短，实非凶恶之徒。
尧舜至圣，却有不肖之子。
替曳顽呆，反生圣贤之儿。
造化之机，不可无"生"，也不可无"克"；无"生"，则发育无由：无"克"，则亢而危害。生克互根，组异成同，大道至简……"克我"，即"克己"和"自制"之意。宇宙间的生克规律决定了不同维层、不同系统都有不同的生克内容。如不这样，就不能保持系统的乎衡。人，在社会生活这个大系统中无类做官、为民、持人、处世或者创业竞争，带兵打仗，都要遵循人类社会系统的"克制"之道，通过法、礼、情的规范，生存发展。世间是没有绝对自由的，万事万物都是在有度的限制，做人尤其要有规范和约束。
《国》：
周朝时期，文王向姜太公请教："怎样才可以治理好国家"？太公答："君王的胸怀开阔，且量定宏，才能包容天下；重信义天下才能信服，而后才能约束天下；仁德足以覆盖天下，天下必然归顺；恩泽百姓，才能安定天下。权力鼎盛足以威震天下，才能不失天下；遇事能当机立断而不犹疑，则天运不能移动，时事变化也不能改变。这六个方面都具备的君主，将会为天下人民所爱戴并统治天下"。宇宙有自己运行的轨道，百姓有自己生活的常规。统治者如能遵守休养生息的规律，以百姓之心为心，顺民心而治，遵自然之理而行，大下自然平安无事。天道无为而生长万物，百姓无所付予或尽量少予而自然富足。政治的权本是民富国强；如果悟求到了，就要藏之于心，将心里想的付诸实行，不必明告他人，或与人争论。宇宙并不明示自己的规律，而万物照样生长，领导者虽不把功绩宣扬，但仁德自显，其名自彰。领导者克己自制之要首先是端正己身�"若安天下，必须先正其身"。"本心不正，脉理皆斜"。"未有身正而影曲，上理而下乱者"。"其身正，不令而个；其身不正，虽令而不从"。"人主严明，其下畏法"……领导者要安定民生，决心不从民众那取利。表面上看是给予，实际上因广布恩泽，而获天下的爱戴，予取之道神妙之极，不为常人洞察和所能。若要做一个贤明的领导者，应须安样冷静；千端万绪，均合变通。谦和尊敬的待人接物；广开言路，从谏如流；任人唯贤。严厉而又能宽容待人；刚柔相济处世；克己奉公，励精图治。
《家》：
治国治家道理一样；家庭是国家的基础，是社会的基本单位；治家的根本在于反有修己，治家最要紧的是威信，成自信服来；制家者重以身教，方可联属一家人之心，取得一家人之信，则可受到一家人之敬畏。家长以自身的模范行为感格他的一家人，使其父于、母子、弟兄、姐妹、妹妹、夫妇、妯娌、姑嫂、婆媳、公媳之各安其分，以相敦睦，。无须忧劳费力即可得吉。治家应要从初开始时就立下规矩加以教育、约束，如若初开始就放任自流、伦序搞乱、子弟变坏，那将会造成不可收拾的地步。但治家且不可过严也不可过宽
《军》：
带兵打仗，不仅对付的是敌人和对手，而且还要战胜自身的缺点；将帅的品德修养，脾气个性，对将帅统军御众，运筹帷幄，临敌决断，创业守成都有着非常重要的影响。将师能否自我"克制"，直接影响着军队和国家的安危。"孙子"以"五危"告谈将帅，凡事不能感情冲动，意气用事，以免遭到"覆军灭将"的后果。"将帅一般都有五种致命的弱点：
有勇、无谋，只知死拼，就可能被敌人诱杀；
临阵畏俱，贪生伯死，就可能被敌人俘虏；
急躁易怒，一触即跳，就可能被敌人凌侮而轻举妄动；
廉洁好名，过于自尊，就可能被敌人污辱而失去理智；
只知爱民，就可能被民事烦扰而陷于琐事之中。
这五点，是将帅易犯的过失，用兵的灾害，军队覆灭，将帅被杀，都是由于这五种原因造成的"。
《一》：
无论上级怎样"平易近人"以及"打成一片"，都切不可忘记自己的身份和地位，不可"近者则逊，远者则怨"；更不可窥视或伤取属于上级个人所有的一切。如得到不可外传的图遇或好处时，对外必须克制其得意之形，任何泄露都会给自己带来不利。一次泄密轻者失去上级对你的信任，重者会给自己招来麻烦。该科不秘，其祸无穷。
《强》：
"饮酒不醉最为高，好色不乱乃英豪，不义之财君莫取，忍气饶人祸自销"。志不可满，乐不可极。让自己的欲望畅达，虽是人之常情，但贤者要自制、自减而不可过度；得意时须早回头，否�"弓满则折，月满则缺"。知足常足，终生不辱；知止常止，终身不耻。要居安思危，处进思退。名利之地，退一步安稳，向前进危险。自古以来，功震主人者身危，名满天下者不赏。强时，更要事上敬谨，持下宽仁；切不可胜利冲混头脑，而不认识自己是谁。得地而恣肆弄权，拉宗派，搞山头，建独立王国，分庭抗礼，则是自取灭亡之道。弄权一时，凄凉万古。
《弱》：
"忍人不能忍之忍，屈人不可屈之屈；流人不愿流之汗，吃人不会吃之苦"。含辱忍让，敬而待之，不与之争；太刚必折，太直必加蹶，以屈求伸。能忍人所不能忍者，才能为人所不能；小不忍则乱大谋。远谋方有深韬略，才方能趋利避害，而不只是因一时的感情月事。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，不足为勇。猝然临之而不惊，无故加之而不怒，才是英雄本色。忍得住耐得过，则得自在之境界。
《处》：
"知足则仙风异路，善用则生杀自民心地能平稳安静，触处皆青山绿水"。处世要道，不即不离；中和为福，偏激为灾。酷则失善人，滥则招恶友。情急把损，严厉生根；浑然和气，处事珍宝。处事要方园自在，持人要宽严得宜。路要让一步，味须减三分。德在人先，利在人后，必受人尊；严于律己，宽以持人，必受人敬。忘功不忘过，忘怨不忘恳。功过不可少混，恩仇不可过明。对上要恭敬事奉，对下要谦逊以让。小人勉谦一时，君子安谦不易。谦逊亨通是万世之理。
《邻》：
当你富裕时，要让周围的邻居也都受益，要造福一方；有意识地把一部分利益主动地撒一出出去。地方的官吏和百姓就是"土地神"，谁悟到了这一点，谁就不会被动地被人敲诈、勒索、摊派、找茬、盘剥。主动"扭"和被动"付"是个平衡数，但效果却大大的不一样，只是看会不会用"克己"之道去处理而已；处理的得法时，主动"撒"出的数字会越来越低于被�"付"出的数字。以己业带动周围百业兴旺，以己利使周围都获得利益，这样，"土地神"们就会保你平安，甚至会"群星捧月"，高歌齐颂。只有共同的利益，才能组成共同奋斗的集体，才能"水涨船高"。若是"水落石出"，那你这露出之"石'必遭"风剥"、"日蚀"、大浪冲刷……
《惩》：
在一个人令你震怒，当你本想要收拾他时，要提醒自己先冷静一下，这一刀下去，可能是错误的，尤其是处理工作上一直勤勤恳恳或者有成绩的部下时，更需要三思而后行；处理一个人。就是一个政策。惩人时，无论怎样可信赖的人反映情况，都只能做参考，无真凭实调，不可轻易下结论。一旦铸成怨、假、错案时，追悔莫及。惩人时，应注意：先思后威。恩威并用；内严外资，宽严适当。对人无大恩，且不可轻而惩罚。批评教育人的，切记在批评了错误后，千万不要再加以侮辱性的词句。也不可讽刺挖苦，一棍子把人打死；要�"打翻人再拉起来"的修养。批评要掌握分寸、界限，如过急过猛，那你就成为寇了。
《讼》：
"退一步风平浪静，让三分海阔天空"。不是敌手之讼，根本不必进行"争"；如此，可免灾无事。能不争讼便不争讼，在迫不得已必需争讼时，也要保持冷静头脑，和平沉静而不过激。无讼为上，息讼为次，最不好的是坚持把争讼进行到底。处于讼的时候，最好请一位德高望重的权威人物来调停裁决，乃是唯一可行而有利的办法。处于有利的地位，一主要把争讼拗到底的人，一般来说是没有好下场的，总会要惹祸，甚至丧身的。
《商》：
什么样的钱能挣，什么样的钱不能挣；什么人的钱可赚，什么人的钱不可赚；对什么人应分文不取，对什么人要慷慨解囊。这些，都要明智，要有克制。君子取财有道，要注意商业道德，切无认钱不认人，更不可只记住一个"价值规律"而忘记了"生克"规律、"因果"规律。否则，"法"、"理"、"情"就必然会找到你，把你"克"的倾家荡产，甚至致于杀身之祸的窘地。
"生"、"克"是一个普遍的规律。它存在于万事万物之中。具体的内容应因具体的事物、环境、时间、条件而异。但万变不离其宗，�"有生必有克，有克才能生；循制而行，吉祥亨通；逆制而动，必遭凶克"。只要掌握了这个规律，你就可以在自己所处的环境、事物中，找出克己的要素；如与自己有关的行为规范、法令、政策、纪律、制度等等，自觉地克己自制，便可以立足、生存、发展……
传统的五行学说给我们提供的是五类俱全的闭合式循环发展的思维模式；这种模式在研究自然、研究人体即"人类生命科学"时，往往则是得心应手的，而用在社会现象上，就好象显得有点刻板僵死。在社会实际中，由于各种利益需求的变化，生克关系往往出现新的结构形式。事物间的联系常常出现多变的格局和千姿百态的组合；而这一切，都不老死板硬套五类俱全的闭合式循环发展模式。但是，一个控制系统，只有在闭合的情况下才便于发挥整体功能，朝着系统目标，循环运转。这就要求我们既要联系整体看问题，又要灵活机动，不拘一格地处理问题。
我克，就是以我为主体向客体实施的制化；这种制化也就是"制衡"与"制胜"。其方法也就是通过谋划和实力对客体进行限制、牵制、控制、制约、制用以及治理。稳定，一般是用三个支点，或以奇数定支点。三条腿的凳子，常比两条腿、四条腿的凳子稳当，几何称其�"三角形稳定性"定律。治国、治军、治家、治厂、机关、单位都需要用到它；国家、军队、企业、团体、机关单位以及家庭创业之后，首要的就是建立相对"衡稳"的管理秩序；它就是通过"制"、"法"、"教"三个支点实现的。"制"即立制，包括确定国、政体制与领导的任选制度。"国体"是指确立什么样的社会制度，"政体"就是政治项导体制。迄今为止，各国有效的领导体制是三权鼎立制，企业也实行三权鼎立即"听有权、管理权、监督权"。领导人任选采取竞选、连任，废除终身制。"法"即立法，包括建立政法系统即"公、检、法、司"，制定法律，制定国策。"教"即立教，也是三大内容：A、推行一种或几种信仰，B、提倡一种社会道德。C、制定礼仪规范。
常用的"制衡"方法是："牵"、"约"、"用"、"泄"。
"牵"
则是利用权力、武力、关系、利益需求等要素，对被牵制方进行制约，使其不敢冒然行动而带来其自身惨重的损失以及垮台、亡命，从而保护我方利益，维持现有的乎衡状态。"牵"的设计可以用闭合式的：如用A制约B，B制约已而再用C去制约A；也可以用非闭合的线型式的：如"螳螂捕蝉，黄雀在后"。由"牵"和"约"行成的"衡"是多格局的，但一般以奇数较为衡稳。"牵"与"约"的原则是要造成一种威慑的局面，而威慑的前提有三点：1、知己知彼；2、自身具备的攻势；3、可以调动和利用的力量。
"用"
即"制用"，即有制约的信用和任用。社会各环节的"衡稳"都是通过人来实现的，许多时候，不安定的因素并非来自于外部，而是来自于你起用的人；下属的"制用"是"衡"的关键；了解人难，用人更难；但又不能不用，不用则大业是难成的。光有依赖，没有制约，不能求得系统的平衡与稳定；光有制约，没有依赖，同样不能保持系统的稳定"和运转。故用人之道，奥妙在于"制用"。
以'鬼谷子"的"飞钳之术"，了解牵引其的语言，观察其对世俗物欲的态度，对事业、对领导的态度，并考察其的行为，以决定去、留、贱用或重用。而又要在去、留、贱用、重用的同时，都要有足够的制约措施，这些措施除了一般的牵制和制约以外，还要加以正面的因素，如引导、教育，使其开阔眼界，追求更高层次的需求或人生价值，不再为低层次的需求患得患实，使其觉悟到了自身的使命，能以投人者的身份加入事业的行列，而不计较名利、地位，在事业的发展中得到自我实现。这是比较好的，应�"上制"。其次是对其施以恩惠，使下属感恩报德。再则，才是威慑。最后，是让属下直接体验或间接感受到制裁的滋味，再也不敢冒然犯上，以及干扰你的"统治"。
"泄"：
这是耗散不利能量、疏导调理的一种制衡秘法。制造"紧张"局势，转移注意力，是"不满"能量自然耗散的一种方法，是在运动他人的同时，维持自己的"统治"。引导民众奔向某一理想的大目标，或为切身的某种利益去拼博、奋斗，也是耗之不利能量、同时增加有对因素的耗散方法。实行开明的政治，广开言路等，也都是不利能量耗散的一种方法。不同意见的话，或反面的话，在布置好疏导渠道的条件下，让人家说出来；一则兼听则明，二则也是耗散不利的能量。若不懂耗散的微妙，就等于把自己置于火山口上一样。
任可一个事物都有两种不同的反应，或支持或反对，或满意或不满等等；这�"孤阴不生，汝阳不长"的阴阳学说的一种理论；两种不同的态度且是两种不同的"势"，分别以"隐性"或"显性"的方式伴随着事物的全过程存在。这种"势"在一定的条件下可以转化为"力"。深知大道之理的"统治"者，是应懂得如何处理、如何"制衡"的。局部闹事、局部冲突，是好事还是坏事？从宏观的角度来看，应是好事。局部闹事、局部冲突，是耗散"不满"能量的重要渠道；如疏导得法，有益无害。不要把耗散的渠道都阻死；阻为结果，只能是聚集更大的"不满"能量，导致其由潜在的"势"，转化爆发成反对的"力"，而这种爆发会动摇甚至推翻你的政权。利用耗散�"制泄"方法，实现"制衡"，作明造者，则是不会用、不敢用的。
胜是"我克"的主要内容，也是制化的重要途径。制胜之道虽深藏于谋略学和兵学之中，但应用范围却是在政治、经济、军事、文化、国家、企业、商业、机关、单位、家庭、待人、处世等人类社会的诸多领域里。制胜的方法，一般是两种；以"谋"制胜与以"技"制胜。谋胜可分为"不战而胜"和"求战而胜"。技胜是以改进"技术手段"与"军事装备"来求制胜之道。
最高的追求是"不战而胜"；最佳的选择是"以谋取胜"；最理想的目标是"自保而全胜"。战略指导思想的原则是"先发制人"时要速战速决�"后发制人"时要以我之持久；对敌速决，力想在不利情况下进行战略决战，以便争取时间，创造条件，赢得胜利。制胜之道，法不过攻守，术不过奇正，料敌度势不过识别虚实。用兵规律象流水，水流是避开高处而流向低处，用兵则是避开敌人坚实之处而攻击其薄弱环节。水困地势的高低而制约其流向，用兵要根据敌情而决定取胜的方法。
要以能够处罚地位高的人而树立威严，则奖赏地位低的人以示为政清明。赏罚审慎得当，法令才能有效的奉行；处罚一人能使全体震惧，使别人不敢再轻视法令，就应处罚。处罚一人若会万人高兴，也应处罚，这是因其民愤极大。奖赏一个有功的人，能以使众人欢悦印的，就奖赏他。处罚则贵在敢于处罚违纪的大人物，奖赏要贵在奖励有功的小人物。若能年刑上高官，奖达下层，乃必赢，得众人的敬畏和爱戴。
威严在于不轻易改变决定；
恩惠在于给人之举动适时；
谋略在于适应事物的变化；
打仗仅在于鼓舞部下的士气；
进攻要出其不意；
防守要隐避重兵；
不犯错误在于掌握分寸得当；
避免困境在于事先准备周全；
谨慎在于小事不犯过失；
明智在于大事能够处理；
除祸害在于敢下决心；
得人心在于谦虚谨慎。
当一个事情坚持不下去的时候，在理论上你可以把"坚持"两字变为"发展"两字在实践上则可以把格局进行变化；这样一变，就可以畅通无阻了。格局的变化，有时候只需要动其中的一、两个因素，其实质就可以发生明显变化；这个新格局的"生克制上"也就随之变化。比如修改文件中的一两个关键性的字词，就可以使整个社会制度发生实质性的变化。有些格局的变动，也可存其形，动其客，无其实，抽梁换柱，使之明存实亡。保存其名，实际上就是把它废掉，若是宣布废止，反倒破坏了有利的制衡。格局的变化离不开兵家的奇正互相变通之道。
所谓格局，就是要因时、因地、因条件来因地制宜，人为地造局，人为地设计出适合时局发展的多种局格。虽不能得意忘形，但对五行学说�"得意变形"。水、木、火、土、金，都可以分别视作系统中的子系统；在一个系统内，其子系统之间的相互作用，据有某种目标性行为时，该系统就构成为一个控制系统；只要具备上述特点，两个事物就可组成一个格局，三个也可以，四可也行，五个……完全可以不拘一格，规律虽不能人为地制造，但运用规律、造局制衡，是可以办得到的。事物的多维性、多变性、排列组合的多样性，决定了事物的格局千姿百态，千变万化；只有活用，才能是全局活化，达到控制局面，以及制化、制衡、制胜，朝着目标运行。
传统的五行学说总结出了五种态势；即�"旺、相、休、囚、死"。"旺"就是处于旺盛的一种态势；"相"就是处于次旺的一种态势；"休"就是休安无事的态势；"囚"就是衰落、囚禁的态势；"死"就是被克制而生气全无处于死气的态势。"旺、相、休、囚、死"的转化规律为：当某一种处于旺盛的状态时，它所生的一类就处于次旺的状态生它的一类则处于休困的状态，克它的便处于囚禁状态，而被它克的是处于死的状态的事实上，五行的"旺、相、休、囚、死"，都是在具体的时空点上实现的。五类之中"木旺于春，火旺于夏，金旺于秋，水旺于冬，土旺于四季"。每一类旺于哪个季节，这叫作当令。五行在四时中�"旺、相、休、囚、死"的规律是："当令的旺，我生的相，生我的休，克我的囚，我克的死"。以木为例，春天是木当今的季节，故本旺。木生的火就处于次旺的态势，生木的水就处于休息态势，克木的金就处于国禁的态势，木克的土就处于死亡的态势。这也就是说在木旺盛起来的时候，它所生的"子"--火，也因为母旺而旺盛，但它不如母旺，故称之次旺；木的"母"--水，因为子己旺盛起来，自己的任务己经完成了，故也该退休了；因为木旺，克木的金无力可使，只好囚在一边；而被本克的土，则被旺木克得毫无生气……
从宏观看事物的发展，都是沿着蛹动螺旋的轨迹向前运行的。这个轨迹中又分为若干阶段，比如人的一生就分�"生、长、成、衰、亡"五个阶段。五行的运行也都是在不同的时空点中进行，并分为若干阶段。事物在不同的时间有不同的态势；那么在不同的空间呢？也同样会有不同的态势。"龙游沟壑一遭虾戏，虎落乎原被犬欺"；龙在大海里根开阔，而到小山沟里，马虾也想欺负它。虎在山上位势很高，是大王，下来呢？连狗都可以咬它。这是动物，植物也是一样。江南为桔，江北为枳；别看都是一个品种，换换地就不行，就会发生变化。人也如此，树挪死，人挪活；在这个地方怎么干也干不下去，换换地方可能就会大显身手，就活了。在这个人手下可能是一无是处，总挨批、挨罚，换到另一个人手下，则可能成为骨干，受重用，被提拔�"良禽择木而栖，良臣择主而仕"；也是讲选择环境的问题；但这里面还缺乏一点更深刻的辩正方法：因为那个"木"再好，也不一定适合你住；那个"主"再贤明，也未必能够使你发挥作用。那么怎样选择才能为最好呢？这就要看对方的个性，看对方的特征在五行属性里是属于哪一类的，然后再用"生克制化"的规律去上寻下找，去组合你比较理想的人际关系。
人的性格特性在五行中一般是这样归纳的；
"水'
五行属性属水的人，妥协，调和；具有说服力；迅速，被动；依赖性比较强，有上进心；谦虚，而不太坚定；灵活，敏感。
"木'
五行成性属本的人，胸怀开阔；循序渐进；能与人共事合作；明智可靠；认真、公正、慷慨；有理解能力。
"火"
五行，属性属火的人，富有冒险精神；有进取心和雄心壮志；有自信心，有个性精神；为人果断坚强，而缺乏耐心；精力充沛，有领导能力。
"土"
五行充性属土的人，稳定，但略保守一点；迟钝、刻板；缺乏想相力；客观，现实主义；怕担风险，慎重；自我修养；有事业心，坚贞，有组织能力。
"金"
五行属性属金的人，喜欢以自我为中心；处事果断，刻板，性情急躁；坚定，不妥协；独立，自力更生；有成名的可能性。
看你是属于哪一类个性和特征的，这样，再找出能"生"你、能"容"你的领导和环境，就可以适合你的生存和发展了。很多"生克"关系都表现在需求和利益上；利益想一致的，那就是"生"；利益相冲突的，那就是"克"。如有共同的事业心、共同的理想和共同的利益的，那你就可以往一块儿凑；想反的，那就应该在有条件时分开。还有一些情况：尽管用益、效益都接近，但在一起总觉得很别扭，就是合不到一起去，意见分歧，光想冲突、吵架和拌嘴，实际上这是"类"的差异，五行的不合。还有一种情况是：也没有什么根本的利害冲突，想处也很好，互相帮忙也合得来，心事理想也很投机，但是，每每的结果、效益、利益恰恰都是付作用、相反。这也是五行不合、�"克"的具体表现。
人的五行属性，即以生年的"干支"从"六十甲子五行纳音表"里可以查出：（1864，1924，19842044都为甲于年，以次论推查找）
甲子乙丑海中金 甲戌乙亥山头火 甲申乙西泉中水 甲午乙宋沙中金 甲辰乙己覆灯火 甲寅乙卯大溪水
丙寅丁卯炉中火 丙子丁丑涧下水 丙戌丁亥屋上土 丙申丁西山下火 丙午了未天河水 丙辰丁巳沙中土
戊辰己巳大林木 戊寅己如城头土 戊子己丑霹雳火 戊中己酉大泽土 戊午己未天上火 戊戌己亥平地木
庚午辛未的旁土 庚辰辛已白蜡金 庚寅辛卯松柏木 庚子辛丑壁上土 庚成辛亥钦圳金 庚申辛西石榴木
壬申癸酉剑锋金 壬午癸未杨柳木 壬辰癸巳长流水 壬寅癸卯金泊金 壬子委丑桑托木 壬戌癸亥大海水
实际生活中，五行的态势都是在综合的时空点和条件上发生的。时空变化使行动受到不同制约，产生不同的态势，人也应该随环境、条件变化而更换策略。一个有才能的人，想发挥自己的作用，一般都要经过这样五个阶段："潜藏休养阶段"，"出潜谋事阶段"，"芬飞阶段"，"鼎盛阶段"，最后是"衰落阶段"。这五个阶段也可以和旺、相、休、囚、死结合起来。当你处于尚未得志�"潜藏休养阶段"时，由于形式所迫，不能施展威力发挥作用，这时要自觉地积蓄力量，休息养生，行韬晦之计等待时机；处于劣势不利地位时，要持重待机，后发制人。当进人"出潜谋事阶段"，时机比较成熟时，有了活动的天地，有了成功的机会，那你就要积极乘势进取，施展抱负。当进人"腾飞阶段"时要意识到，这个阶段是，进可以攻，追可以守的，没什么灾祸，跃起有升空之机，飞下有深渊可依，那就应该顾其自然地向前发展。当进入"鼎盛阶段"时期，要意识到子始青云直上了，登上高位，或者事业上达到黄金时期，此时应要自觉地打量周围，把握主动权，走向节节胜利。此阶段也是走向衰落的开始；如果懂得事物发展的规律．就应�"功成身退"，这是"天机"之道；不然，就会"物极必反"，而用一个"晚拥"、"晚年"的错误划完你一生的句号……
善于指挥作战和竞争的人，应讲究"势"的运用；将帅要懂得"知势"、"造势"、"任势"。所谓"势"是一种蕴藏的能量，一但有外界条件配合时，这种潜能就会呈现出强大的力量，成为"势力"。"势"是将帅根据具体情况采取的"因利制权"的一种手段；"势"是造成勇偿的因素；"势"是险峻之形；"势"是兵力部署；"势"是实大力的运用。在现代市场竞争或者军事对抗这�"生克"组合中，势可以分为"高位势"、"低位势"，"外势"、"内势"，"联网势"、"星点势"，"一向势"、"多向势"，"轴承势"、"板块势"，以及"要穴势"、"线势"和"面势"等等。这些势与势之间的克制关系，一般来说，是"高位势"制约"低位势"，"外势"制约"内势"，"联网势"制约"星点势"，"一向势"制约"多向势"，"轴承势。制约"板块势"，"要穴势"制约"线势"或"面势"。
谋势布局和造势定策，首先得会"审时度势"；你对所处的时代、时局、格局、时势、时机，都要有明确地认识，知道自己所处的历史方位和时空点；要明确各种关系，明确竞争对手和对外行动目标，能够进行各方面力量的对比，尤其是"敌我友"力量对比，就够看到潜在的威胁。这样就可以把握最有利的时机，预先确定好应变之策．并能够了解人展趋势，利于选择最佳的行动路线，因势利导，关照好下一个发展界段。通过自身努力，主动地制造一种对自己有利的环境、格局和态势。战略上要造就整体优势，战术上要造就"气势"、"地势"、"因势"。高明者，他所造成的态势是险峻的，他所掌握的行动节奏是短促而猛烈的。力量的布置在于；"制其上"，使之对方感到威胁和不安；"扼其重"，以便能够以弱击强，以少去多；"撤其恃"，击敌一营使众皆散，击敌一女，使其全线崩溃。谋势与布局要具有柔性、韧性、弹性、潜藏、扼要、灵活的特点。兵无常势，水无常形；要时变法移，乘机变势，驾驭、态势，牢牢掌握主动权，使自己要常处于一种旺相态势之中。善于用兵作战和竞争的人，他们的成功与失败都是由于是否疗用"神势"，即神化莫测的计谋所造成的兵势。能运用"神势"的，他的国家、集团、企业、商业以及单位、家庭才能昌盛，不会运用"神势"的，他的国家、集团、企业、商业等就会有败亡的可能。谋势造势是为了用势，而用势的一个重要关键是"择人任势"。根据形势和任务的需要选用适当的人才，运用有利的态势，使下属信心倍增，勇猛无比，极大地发挥出自己的才能，注意力要放在"任势"，而不要苛求下属，这样才能发挥人才的作用，利用有利的形势。
宇宙间，"阴阳"相互作用，产生了"五行"，"五行"相互作用，则生成了万事万物：万事万物相互作用，产生了无穷的变化；这无穷的变化，便有无穷的作用与方式；而揭示了内在的一般秩序和随机的特殊次序……
生命的平衡和斗争是生命发展的自我调节。矛盾无处不在，无时不有，有矛盾就。斗争，有斗争就有统一。统一，就是平衡，没有不能平衡的矛盾，没有矛盾不需要平衡；矛盾是必然，平衡也必然。失衡的生命，是完结了的生命；只有生命的平衡和斗争，才能保持着生命的自我调节和存在。自然的生命与社会的生命的矛盾，通过平衡和斗争使生命世界永远汹涌澎湃、永远宁静神奇地交汇成宇宙大千生命永恒的歌咏；个体的生命与集合的生命的矛盾，通过平衡和斗争使生命的优秀联系和活动成功地叩响从"必然王国"到"自由王国"突变的门环；利己的生命和利他的生命的矛盾，通过平衡和斗争不断地完成着人类大明史上美丽动人的故事和辉煌的精神丰碑；苟安的生命于不朽的生命的矛盾，通过平衡和斗争使人类先进生命的伟力在鲜花与墓地之间的选择彪炳千秋；单纯性欲的生命与常规情爱的生命的矛盾，通过乎用和斗争，使高尚和卑贱的生命万般同万般的美丽和丑陋的生命生生不己，阴阳天地，和合宇苍……在生命的动态世界里，生命的斗争对生命的平衡互为因果，合掌支撑着这样一种悠远深长、繁复万千的生命哲学大力；平衡和斗争是生命发展的巨大杠杠和原动力；生命的斗争无处不有，无时不有。没有不斗争的生命，也没有生命不在斗争；同样，没有不平衡的生命，也没有生命不需要平衡。
人体内辨别身体运动速率和方向的感觉叫"平衡觉"，也叫"静觉"；由头部或身体运动时加减速度、方向改变或受到震动、颠簸等，作用于内耳中含有"淋巴液"的三个"半规管"和"前庭器官"，产生兴奋，传人大脑皮层，引起"平衡觉"。它特别是在乘船、乘车、乘飞机、跳伞、跳水、荡千秋、打转转的时候，对保持身体平衡有重要的作用。一些长着翅膀的虫子，在"蝇歌蚊舞"时如此得意非常而不怕飞行失衡掉下来，靠的是自身的"平衡棒"，其功能是在飞行时起定位和调节作用的。还有"平衡囊"，是水洒无脊椎动物体内专司平衡感觉的囊状物。再一个，地球上的最高点是"珠穆朗玛峰"，最深点是"马里亚纳海沟"。它们都在北纬25度附近，在地球上也是起着一定的乎衡作用的。喜马拉雅山是我国四大山脉之一，有"世界屋脊"之称；雅鲁藏布江大峡谷是世界上第一个大峡谷；它们仅相距700多公里，都是处于我国西藏高原的藏东南地区；也起着一定的协调平衡作用。生物界、自然界是如此，而管理界也是如此。众所周知的社会平衡沙策与规划，经济平衡表，物资平衡表，货币平衡表和劳动力平衡表等，规范如网的这些平衡系统正是监测和调节一定社会时代生命的重要工具。社会失衡，统治"大厦"就会倾斜；经济失衡，祸水殃及；生态失衡，人类就要受到大自然的"惩罚"。失衡伴随着灭亡，平衡拥举稳定的整体合力。生命的运动是在平衡中求得存活、在斗争中求得发展的。
生命的平衡和斗争是反压力的举措；生命无时无刻不在遭到压力的袭击：环境的压力，空间的压力，气候和水土的压力，政治、经济、文化、艺术、哲学、宗教、信念、道德情操的压力；国际、国内和平的或暴力的压力等，生命承受的压力是无限宽广的。如果说它还有什么界限的话，那这个界限就是生命自己；如果说压力能激发生命活力的话，那这个活力就是生命在平衡中的反压力。愈压愈奋，意压愈生，愈压愈反，愈压愈兴。压力来自内在的和外在的两种；对于任何生命体来说，都会在平衡两种压力的斗争中，一展生命运动的波澜壮阔或微微动荡的盎然景色，从而使自身形成良性据环。生命的相对平衡状态；就是生命相对的矛盾统一状态。生命的平衡单靠反内在压力难达宁静之境，有时还要借助反外在压力以获平衡。如果离开了对反压力因素的考虑，那就很难对生命的平衡现象作出正确的解释。
生命的平衡和斗争是为了在"大不自由"中获得"大自由"的；但恰恰是"大不自由"的状态创造了人。历来并没有绝对的自由；例如谁也无法自由地选择父母、家庭、时代、种族等。愈高级层次和结构精密的生命形式，往往出现在愈深刻、愈严峻的"大不自由"中结构与功能愈复杂的生命，被限制自由的条件就愈多、愈苛刻。于是，平衡和斗争就成了争取自由的润滑剂，人类争取自由的平衡和斗争也就前赴后继。如果没有限制自由的平衡，一些�"斗争"到了自由后，一些人就必然会失去自由的平衡。平衡的戏落后永远在自由与不自由的斗争中游动。
人类平衡着波澜壮阔的历史年轮走自己的路；时而是云，时而是阳光，时而是泪，时而是歌；走在路上，又总是死在路上……
人类平衡着生命斗争之轮走自己的路；时雨雨天一衷，时而风和日丽，时而是鲜花，时而是墓场；生命的无限斗争，在于有限地平衡发展中……
人类平衡着思想矛盾之轮走自己的路；时而有，时而无，时而大得，时而大失，时而馄沌，的而玄牝；不朽的生命宇宙，在于透明的宇宙思想不朽……人，是众生之灵，是世界之长，是高级生命现象，是生命世界的最高本质。人的生命传征，不应是一柱蜡火，而应为满天星斗之光芒。人类产生于生命方成之际的生命欲、求安欲、名欲、利欲、荣欲、性欲、美欲、乐欲等等，由这几种悬念、运动、奋发、快感珠玉勾连的人生欲望之河，拓展并幻化着万物之灵的世界，形成一个丰富多彩、万帆竞舟的生命海洋。在这里，劳动创造了人所怀抱的永恒之光，把自己呼天唤地的伟岸世界镀在奇幻多妙的生命表象世界里；优秀人脑所产生的一圈又一�"理念"，经久不衰地教导人们用自己的感官和思维去发现生命、感念生命、爱恋生命、联系生命、升华生命，进而不折不挠地建设高尚的生命世界。
运片现代系统科学的观点来看，人是一个巨系统，其复杂程度超过大系统。在系统科学中，特别是系统科学的基础学科系统学中，我们讲系统：有小系统，有大系统，还有巨系统、超巨系统。人体系统就是一个巨系统，包含有很多层次，最高的层次是人的整体。这样的一个巨系统又是和周围的宇宙起作用的，即它不是一个封闭的系统，而是一个开放的系统，处于整个宇宙之中彼此相通。宇宙是个起巨系统，人体巨系统是在宇宙这个超巨系统中以一个开放的、及其复杂的巨系统。
生命科学，这是一个跨越世纪时期各阶层、各民族、各文化囵都为之一振的时髦名词。它已悄然地在我们的社会生活中同其他新兴学科形成跨越世纪的天然联盟，并以万能的信念构画着未来世纪强弱各族、风骚各异的生命广原……
要拥有太阳就必须拥抱太阳，科学只有通过概念自己生命的本质才能获得本质的生命。千百年来，各种扑朔纷迷的神说，各种臆膀叨叨的玄经，各种庄严深奥的陈述，还有各科被打成"幻想"或"预见"的研究，也有被奉若"真谛"的逻辑和结论，都以不同的音谐歌咏了这一思想合汇；生命的本质特征在于宇宙间具有本质特性的生命。
二十一世纪的生命科学将以激励人心的社会实践成果，动员一个时代逐步形成自己的科研和管理体系。她将公然宣告自己的服务对象和切割活动的对象是人类，是人格集合的社会；她对社会政治的稳定、经济的繁荣、人格上的优化所起的作用来宣布自己是一种先进生产力的代表；在那个时代里，生命科学的实践活动愈是在一个社会或民族里开展得广泛而深刻，对一个民族或一个社会的普遍人格影响得细致而彻底，这个民族或这个社会就拥有更大明彻的天地，并在这个天地里最终赢得这个时代。那时的人们对生命科学的重视和运用，亦如今天时代里人们对电子技术、电的作用的重视和运用一个样，将成为社会时代必备的科技武装，此�"科盲"的概念就与是否懂得"生命科学"永结缘好。由此而来，生命科学的日常研究成为社会成员的普遍议事日程，研究机构集约化。生命科学的运用技术不仅合抱着国家、民族的社会繁荣之树，而且也走入千家万户，伴随着千家万户的脚步而付现自己高科技、大众科技的极端力量。生命科学还会同社会人文科学、政治学、经济学、军事学、管理学、心理学、教育学、高等数学、物理学、化学等多种学科渗透融汇，成为多种科学的交叉链。当一种科学在一个时代里形成一种集约化技术时，无疑这门科学就成为这个时代的技术革命和技术进步的主轴。
地动天旋，物华变迁，宇宙存在于永恒的运动之中。物转星移，苍海桑田，人类在不断更迭中生存。二十世纪正在离去，新的历史纪元正在到来，世界的每一角落都悄然嬗变一背负青天朝下看，哪一个国家和民族不处在新旧文明的交替之中？哪一门科学不面临危机，不受到挑战？哪一个学者还固守原来的学术领域？哪一部明著明篇不在新的科学背景下赋予新的涵义？
科学是无情的，真正的科学家所服从的最高权威是真理。然而权威也是无情的，甚至更无情，而无情的权威一旦站在科学的反面，就会极为残酷。谁都有维护自己既得利益的本能，又有一分力便会发一分威，这本不奇怪。但是真正无情而且无私无敌的，是历史。有人认为历史是一位姑娘，任人打扮；有人任为历史是妓女，任人凌辱。这都是�"历史"与"史书"混淆了。权势可以造出如山的"历史教科书"，但是，只要它违背科学，最终只有两条路：那就是被历史嘲笑或者向历史低头……
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