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武术研究的科学导向，即是研究武术个性形成和发展的过程的客观导向。武术个性的心理特征和体现方式，不仅受生物进化论适应和选择的原则支配；同时也受社会心理学价值判断的原则所支配。因为在武术个性形成和发展的过程中，自然环境和社会环境与它的关系之间，始终存在着需要与要求之间的各种矛盾关系的问题，而主体人格在武术领域里的实现过程，究竟在多大程度上体现为现实各种关系的本质特征，以及究竟以何种方式才能更为客观地体现这种本质特征，这一问题的两个基本方面，构成了我们当今武术科学研究的主要内容。
体现于生产活动中的人类自我教育
人类的自我教育体现于生产活动中这一思想线索，在研究各种科学或研究武术的形成及发展时，显得尤为重要。
生存的需要和摆脱危机的希望，使武术这种自卫和攻击的技艺在长期的历史发展中确定为一种特定的技艺形式。尽管在体验和操作方式上，人们赋予它越来越多的内容，以致在文化内涵中渗透着许多思想学派的综合成分，但是，归根结底，无论是体系和方法，在实践方式上，民族的，历史的，集体、个性的生产特征，都始终体现为"自然界的人的本质或人的自然的本质"。
因此，我们可以说，武术境界的完美体现即是武术家个性的完善体现。在这一直截的判断中，包含着人类思想史上千年发展、实证的卓绝努力，其中当然包含着历史武术家对武术运动实践方式的刻意追求。
人类对生活对自身的爱，不仅体现在对自然界类属生命现象相对状态的关系之中，更重要的是体现生产劳动和创造原则之中。武术竞技范围的动作语言，无论是现代和古代，一开始就带有感性的，体现和谐原则的实践价值，并将这处理想的象征内容发展成为创造性的原则，以此推动了武术与自身生活密切相关的思想文化的历史发展。
在武术运动与其他类型的思想文化并行发展的历史过程中，它不断吸收各种文化成分作为自己的思想基础，逐渐形成了具有民族特色的文化载体。正像人们在谈到印度哲学思想时不得不谈到瑜伽术一样，在谈到中国传统文化进，也同样离不开武术。
武术运动从人们对自己原有始生存方式的思考，进入了现实的生活。对哲学、艺术、道德等等的体验结果，不仅从形式和内容上日益丰富和完善着这种文化载体，而且这种体验过程本身又逐步地影响和调整着人们的生活方式。如果说我们将人类在改造主观世界和客观世界的实践行为看作是人类自我教育的全过程，那么，我们会很明显地发现，在德育、智育、体育等方面人们所做的工作，直接体现着人们是在按照美的规律塑造和实现着自己的生活理念。
事实上，人们在从事武术运动的长期实践过程中，一直在依照自我教育的伦理学原则，使自己接近艺术的理想境界，并在其中确立着自身的人格价值。
如有关武术境界的悟性原则、超越原则等等的哲学、道德的体验和认知方式，往往是通过艰苦的自我约束的长期过程才获得的。我认为，正是由于这种自我教育的心理实践方式在武术研究的个性发展过程中持续作用，才推动了武术运动由低级到高级不同阶段的发展，继而确立了它作为具有民族特色的传统体育项目的历史地位。
武术运动由低级到高级的生产过程，则将艺术形式的技术手段时时带人自然的、道德的复归体验之类中，尤其高层次的武功修为作技法的开发等等，统统纳入一种浑元的体用合一、知行合一、天人合一的整体修为实现过程之中。武术具有显明的个性。它借助于哲学和艺术道德体验，自我教育的原则随时在调整着文化环境和自然环境的各种关系，始终在塑造着自己，发现着自己，实现着自己。这种原则将武术与人格的完美统一的实现变为一种可能，这即是武术个性发展的东方心理特征。
鉴于武术个性从广度和深度上都体现为民族文化的心理特征这一历史事实，因此，我们应该从积极的思维角度去开发它有效的价值，未来武术学研究实践的取向也应着重于人类心理行为实现的判断上，适应人类生产总的复归的认知方式，建立科学的心理教育原则及观察实验方法，充实和完善武术科研体系。在实践领域，培养和造就积极的集体和个人人格，作用于社会和人类。在面对全人类的文化超越中，体现我们的时代的精神。
武术学基本思想体系的形成
由于传统文化各种思想成份对武术运动的历史渗入，武术家们便依照自身特定的条件，对这些文化内容进行相应的采撷。文化特质与自修方式的融合，完全是顺应着适应性的原则而形成的。以少林派为主要代表的武术拳种，虽然集结了散见于中原各区域民间武术家修炼实践的主要内容，但一经专项的整理，即赋予这种技艺以特定的形式。最为显著的特点，莫过于少林寺佛家禅宗思想对它的影响。
我们从另一个角度可以看出武术少林宗风的形成过程。从事修禅的僧人们由于长期都处于在一种静定的方式中悟道，为了舒展筋骨，强健体魄，他们在自身功课中增国了《五禽戏》《八段锦》《十二段锦》等等的导引养生内容，后来形成的少林派武术，了是基于这种最初取向逐步发展起来的。有关这种动机的体现，我们还可以从佛家"打禅七"的课目中，僧人们缓步列队敬香的仪式中窥见一斑。
少林派武术受禅风思想影响的主要标志，那就是在武功体用社会功利的价值判断上。出于宗教教义实践的需要，善的实践是居于首位的原则，因此，"武不善作"，即成为对于习武者的首要戒律。悟性思想的导入，则从修炼方式上对武术产生了积极的影响，在禅宗"不立文字，教外别传，明心见性，即性成佛"修炼宗旨的影响下，以顿悟的思维方式进入研究对象的相对境界，获取人生意义上最高人格价值的实现，这已远远超出了完成武术科学基本思想体系的历史意义。
根据同一条思想线索，禅学静思想方式在至高至宽的境界中有效地开发了习武者的内在潜能，使武术运动在实践在理想与现实的沟通之间，架起了一座必然的桥梁，因此，将实践领域里体能和技能的发挥，推向一种极限。
在一种总体思想基础的影响下，武术历史的断代发展只是一种相对的合理结合，这与武术家个性气质的对应选择有着密切的关系，当然这其中也附加了地域环境对武术产生影响的特定因素。
而武当派拳术则从另一种文化环境和自然环境中对原有的武术体现方式进行了种异常的超越。以太极拳为主要代表的武当派拳术，从外在运动方式上明显地体现了道家思想学派对武术实践内容的改造。
道家思想文化与儒家思想文化是我国传统文化的主流，在推动中华民族历史文化进步的过程中，儒家文化制定了人们从修身、齐家到治理国家、平定天下的一整套思想和学术体系。从国家的政治制度到人与人之间的关系交往，都受制于这种体系的网络。人们在社会生活各个领域的价值判断同样是导源于这一体系的中心思想。而道
家文化则是从另外一个角度，注重人类心理状态的超越开发，主张以静养的修炼方式来体验人生现实生命的乐趣，以达于纯任自然的客观印证。从太极拳习练过程的不同阶段与道家道教徒修炼的不同阶段的内容中，我们明显地看到了两者之间的实践方式上的对应性处理，在"炼神还虚"的功能理状态支配下，将武术运动的实践方式掩盖于行云流的、藏诸于内的静缓处理之中，在武术学技击原则上形成了"后发制人"的主要特点。
武术动用的原则确立，武术学基本思想体系的形成，都离不开人类思维和他地域的支配。只要我们稍微注意和体验一下武术技击动用中的攻防意义，稍微感觉一下各种拳式设置的象征意义，我们就会由衷地感佩到那充满奋进人格的人类的理智力理和智慧。
武术学实践对东西方文化应采取的态度。
东西方文化的显著区别，在于思想方式的取向上。
我认为，人类的精神现象，心理行为，包括情绪、理性、潜意识、显意识、理解、定向等等。这些活动，在善于逻辑思维的西方人那里，初看起来对它们的认识和体验是一种顺理成章的事。但就思维发展的总过程来讲，的确是兜了大圈子的。因为这些活动在东方人的思想模式里，其处理的方式则是原本的、直接的。
东方的思想方式是基于形象思维的。在这里，科学、艺术、哲学、宗教以及武术等等的思想内容往往是通过文学形式得以反映的。混沌的，主静的，直感的经验内省审察下的精神活动，一切都是明澈和细腻的，整体和直观的。由于这种思想方式的积累和延续，东方文化对于人的审美判断更多地注重在端庄、含蓄和内向的情致理解上。而伦理学意义的培养方面，几千年一直遵循的即是"道之以德"，在武术上则表现为"武以观德"等。思想路线，从而展开教育和自我教育的德性实践。
许多人由于现代文化的影响，不了解自己文化的真相，比如我们中国文化哲学思想，与西方文化的哲学，从基本方面就存在着大的不同；中国哲学，素来是文哲不分，文史不分，学用不分；无论是研究中国哲学，儒学，佛学或道学，它都与历史、文学、哲学、为政四门始终无法分解，犹如西方的哲学、宗教、科学和社会政治思想不能脱离关系，具有异曲同工之妙。
中国历史文化的发展，分为三个大的阶段：第一阶段：自三代以后，中国传统文化渊源以伏羲画八封而建立《易经》，天人之际的文化基础，是属于原始的，质朴的，科学而且是哲学的文化；经过夏、商、周三代的演进，便形成以易、礼为中心的天人思想。第二阶段：由于传统文化的分化，到周秦之际，产生诸子百家学术思想互为异同的天下，又经秦汉前后的演变，渐次形成儒、道、墨三家学说思想特立独出的形态。第三阶段：再经魏、晋、南北朝的演变，产生隋唐以后儒、释、道三家鼎峙，随时变易，互为兴衰的局面。从些历元、明、清，讲到中国文化，便以儒、释、道三家并举为其中坚代表。
这种文化类型对人们生活方式的历史渗透，直接影响着人们社会关系的各个方面，武术的萌生和发展繁衍也深受儒、释、道诸方面的影响和制约。
在一种整体道德的体验和制约之中，东方民族的思维方式在生活和劳动之中实现着智慧、勤劳、善良、友爱和勇敢的集体品质。在人格历史实现的过程中，正是那种整体的，道德的心理方式才促成了团结互助、积极向上的民族精神，在研究我国武术学思想背景时，这一点是不容忽视的。在武术方面，那种整体的道德的心理方式表现颇为突出。武林中人倡�"天下武术是一家"，讲"民族气节"，"侠肝义胆，伸张正义"，"重承诺，重义轻利，重仁轻死"等等。
辨证唯物主义和历史唯物主义在研究世界各个民族历史文化的过程时，历来主张用具体的、辩证的方法对以往的文化素材进行分析和判断，将传统文化中具有必然性的成分加以肯定和采取。当我们将这一原则应用到武术学实践对于东西方文化思想内容的评定时，理所当然地要根据我们民族文化的思想特征，积极吸收其他民族的先进的科学思想成分，对武术运动相应的内容与形式加以科学的整理，以适应世界体育新概念对当今人类文明所提出的热切的要求。
这已不仅是研究界的一种希望，而是我们民族集体人格在当前超越性体现的历史必然。
健康人格的基本类型与培养途径
结合武术运动发展的历史和武术学研究的当今状况，对有效培养和开发健康人格的相关结构，我们应加以目的方向性的影响，用以继承和发扬民族文化的优良传统。
人类健康人格在心理学领域的体现，大致包括在如下的几个类型之中：
1．自我实现型：主要表现特征有接受自己、别人和自然的能力；深厚的人际关系；对现实的充分知觉以及与现实的合宜关系，常见常新的鉴赏能力；独立于文化和环境之外的自主性、创造性；民主的性格结构；高峰体验；再神圣化；帮助人类的使命；深厚的友谊；伴有同性心的幽默感；强烈的伦理意识；独处的需要，等等。
2．机能充分发挥型：主要表现特征有接受自身体验的意愿；对自我的信任；自我依赖；作为人而继续成长的意愿，等等。
3．理性道德型：主要表现特征有富于理性；富于移情心理；积极地利他主义，等等。
上述几种健康人格的基本类型，从人们心理结构和体出形式上为我们提供了可能性的参照内容。
透过人类生活的各种现实关系，心理学家们经过了不懈的努力，发现和确定了人们对于自身生存的外部环境的内部环境的认知方式，以及情感方式，理性判断方式。科学研究的意义，在于客观地提出问题以后的解决问题的具体过程，这即是我们武术学研究现阶段的主要任务。
获得健康人格途径，是历代武术家自我教育和在实行教育的具体过程中一直努力的工作内容。然而却可以说是没有清楚地觉察到或没有明确提出来的内容，即使是这样，我们也明显地能从武术家身上区分异于其他人的特殊表现。因为优秀的武术品格所具有的健康，端庄、冷静、正义、果敢、坚毅、豁达、同情等等内容，是一种长期从事武功修为和道德修为的结果。这种结果渗透了人类积极地正视矛盾和解决矛盾的全部努力；充满了人生价值的高峰体验，但是，我们不能不说这些内容只有在少数武术家里才得以圆满的体现。
鉴于上述事实，我们认为，要获得健康的人格的步骤达成，主要还是要放在有计划的武术教学实践上。从这个意义上讲，我们所有的武术研究工作，无论是过去的还是现在的，都是为了这样一个总的目标而工作。
为此，我们提议：
1． 建立人生观意义的基本教育；
2． 培养和鼓励学者的胜任心理
3． 暗示冷静思索和独立处理问题；
4． 暗示内省的心理省察和情感体验
5． 提倡关心和帮助他人的学业进步
6． 鼓励交流和切磋技艺
7． 帮助学者战胜自己
8． 鼓励与新思想、新人格的接触
9． 设立专项的深层机能开发理论和操作形式
10．制定与专修课目相对应的开发实验观察；
11．将悟性思维方式导入教学的具体环节。
从历史武术家所积累的历史经验来看，上述原则提议从大致范围总括了武术教学过程中应着重注意的一些基本矛盾。它只是一种一般性前提的提议，而当我们充满积极的热情从事实践的工作时，它将为我们的工作导入新的生机，信心将会从这里得到确立。
武术学研究与东方心理学的关系
从体现于生产活动的人类自我教育--武术学原则与人类心理活动的一般联想--武学实践对东西方文化应采取的态度--健康人格的基本的类型与培养途径等等的基本讨论中，我们注意到民族心理特征、生产方式、科学和艺术表现方式的密切关系，渐次形成了主体个性在特殊环境中的特殊体现形式。在我们充分注意到这种思想原则的基础上，再将武术运动心理结构与东方心理学一般特征加以具体的区分，这是一项很有意义的工作内容。
武术运动心理实践的修持，一开始就将保持自身的统一总是提到了首位，它排拆一切外力的求助方式，用特定的象征意义作为技法设计和动用的语言设计的原则，以崇高的英雄主义的向往作为自己的基本思想取向，在客观上促使了自身潜能力源的层层开发，因而心理方式上首先奠定了自主的积极意志取向，即使在融于自然的整体性的悟性修持中，它也始终体现着进一步拓宽艺术境界和道德境界的积极的思想原则，因此，我们认为武术运动心理结构的形成和发展，是在与人类生活密切相关的一个实践领域，开辟了人类认识自己，解放自己的一条理性之路，这种以道德、哲学和艺术背景的东方武术心理结构，完全是通过人类自我教育的文明途径而得以实现的。这种体现于武术原则的民族心理结构将以积极和健康和品格，充实并完善东方心理学固有的体系。
毛泽东曾十分重视教育工作的发展，提出："我们教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者"。
显然，在这里是针对培养社会全面人才而言的。它包含了对人类现实生存意义的科学总结，同时也是对各门科学艺术领域的纵深发展所寄予的殷切希望。
毛泽东站在世界文明的高度，在《为人民服务》光辉篇章中，曾对人类完善的人格实现确定为如下五个方面：即高尚的人；纯粹的人；有道德的人；脱离了低级趣味的人；有益于人民的人。这一科学的思想纲领，作为推动人类21世纪的思想革命的动力，将会得到必然的实现。
体现人类现阶段文明各种科学和艺术成果，为人类自我教育、自我完善和实现提供了丰富的思想素材，科学地理解人类心理现象，使人们正确地评价自己个性品质的优劣，确定个性发展的特点，在高度自觉的前提下，努力实现积极的品质，克服消极和颓废，这已成为当今时代的强烈呼声。人类充满希望的生活，各种科学和艺术的天空实践，也只有在这一新的高度才能达到历史的超越，而那些所有希望复归的文化意志取向，也只有在这里才能找到切实的归宿而得以圆满的实现。
在伴随我国现阶段物质文明和精神文明共同发展的历史时刻，武术学研究的科学导向将顺应时代的发展，开始我们新的万里航程。
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