自我向心的假说及运用初探

新疆特克斯县  范鉴山

世界统一于物质，受制于自我向心的假说运用及初探

一、长话短说共产主义(代前言)

自我向心是不以人的意志为转移的客观存在。

精神是以物质为基础的，以反映为契机的，它是物质运动中反映过程在不同层次、不同领域再反映的升华、积淀、记载的存在方式。

政治是平衡、调解人与人之间，物质和精神关系的一种表现方式和行为方式。

人类社会只有在个体运动中摆脱家庭的羁绊后，个体得到了解放，人类社会才能得到解放，人类个体得到了自由，人类社会才能得到自由。

人类社会只有将自己最小的组成分子——人类个体按其向心需要特性进行有序的运动、排列、组合，人类社会才能进入自由王国。

在一个国家内，共产主义制度、社会主义制度、资本主义制度，各种制度可以同时并存，只是区划不同而已。从实施之日算起，50-100年可以建成共产主义制度，其根本标志是家庭的解体。

家庭解体后，无论用什么样的经济杠杆都行，因为个人无论拥有多少社会财富，除他自身消费以外，最终都要还给社会。不会形成世代占有这种不平等现象。因为那时的人类个体才从观念上承认人是社会的。个人为自己的晚年而奋斗，又为社会的共同“财富”下一代尽必要的义务，这就和传统的所有制观念彻底绝裂了。少有所养，老有所终，人人平等，人人自由，人人为我，我为人人，“仁者爱人”，无剥削、无压迫的美好愿望才能真正成为现实。

共产主义制度的建立，必须从娃娃抓起，从教育入手，使之从小养成脱离家庭，在运动中学习，在运动中生活，养成一种运动的生活方式和生活习惯，按其个性特点培养适应社会需要的方方面面的人才。这样才能最大限度地发挥人类个体的最大潜能。这是家庭解体建成共产主义制度最关键的环节。可以说人类个体不运动，家庭不解体，尖锐复杂的社会矛盾就永远不能彻底解决，共产主义社会制度就很难实现。

二、自我向心的假说

面对纷繁复杂的大千世界，面对充满活力、充满生机、充满善良与丑恶、欺骗与诚实、剥削与压迫、人类与生态、战争与和平……真善美与假恶丑并存，幸福与痛苦、喜悦与烦恼并举的大千世界，我们不得不重新认识世界、改造世界。这个世界不仅单指人类这个主体的对象物(大自然)，而且也特指人类自身，因为人是自然的一部分，完全与之割离开来那是片面的，不完全的。除人类所创造的物质文明与精神文明外，任何一个人的生命过程都是不能同自然界分割开来的。

一万多年来，“人类”为了生存、发展，自觉不自觉地创造了人类社会。人类社会一旦形成，人类个体就不能离开社会了。从表象上看，人类就和大自然分离开来。最明显的说法就是同高等动物分割开来，说人就是人，动物就是动物，但人除了社会属性外，其自然属性(动物属性)是没有多少本质区别的。由于有了自然属性(动物属性)，因而在人类社会中就产生了弱肉强食那种大森林自然法则的延续现象。为了消除这种现象，几千年来，无不引起饱经苦难的人们去求索、探讨，试图找出解决的办法。为了这，无论站在哪个角度的学者、先哲们就从他们主观愿望出发，总是在力求使人类从野蛮走向文明，使人类社会组织和社会生活符合人的意愿，符合自然规律，消灭其血腥与肮赃。

自从有了马克思主义，人类社会的前头才出现了一片曙光，人类社会求得自身的解放才开创了新纪元，人类社会这个必然王国才开始向自由王国进军。当然，马克思主义是一门科学，其精髓是实事求是。她是人类历史合力的表现和延续。因而她的理论宝库要不断地丰富和完善，她的理论宝库愈是丰富和完善，人类社会的发展就将愈是合符理性，符合规律，就愈能使人类社会的发展规律符合“自然社会”的发展规律，达到“天人合一”的境界，人们那美好善良的愿望才能真正实现。为了使这一愿望尽快实现，我们不妨对人类个体特性及人类社会组织问题进行一些必要的、初浅的探讨。

人是一个抽象的概念，而人类个体是一个具体的概念，任何一个人类个体都是一个自然产物，其根本属性是物质的，因而无论人类社会发展到何等地步，而人类个体都始终不能脱离物质所固有的属性和特性，只不过其特性和属性的表现形式不同罢了。

从微观考察，由于原子、分子的排列组合的结构方式不同，表现出来的宏观物质形态、性质也就不同。人类社会由于组成分子的生产活动的排列组合方式不同，所产生的社会形态也就不同，而社会内部其分子间的矛盾大小和由此引起的社会矛盾的激化程度也就不同，所以，只研究生产方式而不研究生产者这个社会组成分子；只研究经济规律不研究人类个体的活动规律是不能根除突发性的社会矛盾的。为了说明这个问题，首先要肯定人这个生物体是一特殊物质，是自然力的结晶，是物质形态中的精华。既然他是物质的，就一定具有物质的特性和属性，以及联系和发展的普遍规律。

物质的根本属性和存在方式是运动。恩格斯说:“运动，就一般的意义来说，就被理解为存在方式，被理解为物质的固有属性来说，它包括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置移动起直到思维。”（恩格斯《自然辩证法》、《马克思恩格斯全集》第3卷第491页）这就是说物质和运动是不可分割的联系着的，物质总是运动着的物质，运动是物质的根本属性和存在方式。也就是运动标志世界上一切事物、现象和过程的变化的哲学范畴。既然是物质的属性和存在方式，也还不过是物质的表现形式。而就其物质本身，即使随着物质的特定运动形式结束，与之相适应的物质形态不存在了。那么根据物质不灭定律，物质本身还是存在的，是不可能消灭的，只不过运动方式不一样，体现在我们肉眼所看到的物质形态就不一样罢了。正如毛泽东同志说: “人们认识物质就是认识物质的运动形式，因为除了运动的物质以外，世界上什么也没有，而物质的运动必取一定形式。”（毛泽东《矛盾论》、《毛选》合订本第283页）这是符合人们认识事物的思维规律的。我们的眼里看到的，耳朵里听到的首先是形式，然后才去寻求内容，即着眼现象、寻求本质。通常人们“只看形式不看内容”去评价好坏、是非的思维定势也可能取决于此。

物质的形态既然是以一定的运动形式而存在，那运动这种存在形式的内容是什么呢?当然是物质了，既然物质是内容，运动是形式，那么物质决定运动，运动就为物质服务了。没有纯形式的内容，也没有纯内容的形式，也就是没有纯运动的物质，也没有纯物质的运动，这样说来，居于运动形式里的内容——物质，又正好成为另一内容的形式了，正如物体是由分子构成，分子是由原子构成一样。那么物质的根本属性和存在方式的运动是怎么产生的呢?根据“万有引力定律”推知，物质具有自身的引力和排斥性，引力和排斥都是为自我存在服务的，没有引力就没有排斥，只有排斥而没有引力就不能自成一体，就不能自我存在。排斥是为引力服务的，由于有了引力，才引起物质之间相互反映而不停运动，否则物质运动的第一次起点的力的来源就无法解释了。这样说来，引力就是运动的根本原因了，那么引力作为力又是从哪儿来的呢?首先引力在物体或物质中具有向心特性，是排他的，这种向心力是从何产生的呢?恐怕就应归属于物质固有的向心素了，这向心素是为自我存在而存在，为自我存在而服务的。那我们就只好权且把他称作自我向心素了。

自我向心素作为物质存在的一种特有的、固有的一种因素，一种特质、特性的存在，也就是物质存在的又一根本的属性了，也可以说自我向心素是构成物质的基本要素。没有他的存在，从逻辑上讲，作为物质的存在方式运动也就不存在了。即是说，运动是以力起动的，力是由各自的引力和排斥性发生反映产生的，而引力又是由自我向心素和排斥性互为因果，互相反映产生的。

由于物质的存在有其层次不同，自我向心素也因其层次的存在而存在，其存在方式和全息反映类同，它不但直接影响构成无机物乃至宇宙天体的多样性的根本原因，而且还是间接影响生物界中的遗传基因转变的根本原因（当然这是一种推断和假设）。诚然，无论哪种认识论都是通过各种现象进行综合、分析、推理、辩证的、逻辑的假说设想，历史的客观符合主观，再经客观真理的检验而不断积淀、发展、扬弃，而去粗取精、去伪存真，从而达到否定之否定再否定而存在的。自我向心的假说也是如此。既然是假说，已经说了还得继续说下去。

现在我们就自我向心说宏观考察一下。首先我们来看整个宇宙天体，根据自我向心素全息地存在于分子、原子、中子、质子……等基本粒子的各层次中，因而由此引起的向心力的大小就随着物质质量的大小不同而不同。如地球质量大，月球质量小，他们各自有其引力和排他性保持了一定的距离而产生运动，月球就成了地球的卫星，地球带动月球又围绕更大质量的太阳运转，其他行星也同时围绕太阳运转，构成了自成一体的太阳系。太阳系又围绕银河系运转，银河系又绕河外星系运转……各自都因其质量大小不同，引力大小不同而弱者屈从于强者处于被支配地位。在互为支配和被支配的运转过程中又互相影响、反映，从而使地球产生南北磁场、潮汐，宇宙射线等，也使地球产生凉、热、阴、晴、风、雨、雷、电现象，从而造成生物出现，发展到第二自然人类社会的出现。

就拿我们地球来说吧，早在四十五亿年前就已形成了,那么在形成之前是什么状态呢?假设以人们想象的是一片混沌的话，没有首先构成地心这样具有高能量的、强大的凝聚力的自我向心素的存在，它能把这一团混沌散粒、尘埃凝聚成一块吗?当然，这也是一种假说罢了。但形成之后，其引力即自我向心力就更大了，这时，月球离它最近，如果月球没有向心力，那么地球就会把月球请到地球上来一块儿运动了。正因为每一物质都有引力，都有向心力，在这两种力的影响下产生了自我运动，使之保持了一定距离而成为地球的卫星又一同围绕更大质量的太阳运转。试想，如果没有自我向心素的存在，也就没有自我向心引力的存在，没有自我向心力的存在，整个宇宙就可能永远处于雾茫茫的尘埃飞扬中。当然如果根据物质的存在方式是运动的学说，反之没有运动就没有物质，没有物质就没有运动。这样一来，且不说太阳系、银河系、河外星系不存在，就连想象中的尘埃飞扬的茫茫景象也没有了。因为运动没有了，起动运动的动力因素、自我向心素也就没有了，自我向心素没有了，那么物质也就不存在了。哪还有我们今天的人类社会呢?

即便是宇宙大爆炸而形成的各天体运动，那也是因其自身内部的各种向心力互为反映的结果。

由此可见，自我向心素是必存无疑了。自我向心素必存，自我向心力也就必然存在了。自我向心力存在，物质的存在方式运动也就存在了，运动存在，物质也就存在了。

现在我们来对亚宏观、高微观现象的生物个体进行一番考察吧！每一棵植物都争取把自己的根须伸到最肥沃的地方，以汲取自己所需的无机物来营卫自身，所有的枝叶都竟相向南伸展，以便得到光照，从而使自己枝繁叶茂，而向北的只是无可奈何而已。所有的蛇、虫、蚂蚁都在为自己生存拼搏着，所有的生物链中的每一个环节都在寻求自我生存的好去处。所有的人类个体从受精体形成那一刻起，就在自我需求，出生后就在逐步地加强个体意识，所有的家庭、社会、团体、民族、阶级、政党、国家都无不在极力使自我存在、自我实现、自我向心于己。这种自我向心的表现形式不同，因而人们赋了不同的称胃，把个人的自我向心称为私心，把群体的、民族的、阶级的、国家的、人类的自我向心称为公心。化为一种意识的、观念的精神就是属于集体的、民族的、阶级的、爱国主义的、国际主义的观念、意识、精神。何为公，何为私，众说纷云，最底层庶民百姓只为平安度过一生，其表现形式是为私；一个组长肩负众望，所言所行为这一组考虑，名曰为公；一个国家首脑日理万机，要为这个国家鞠躬尽瘁，名曰为国；联合国的秘书长要摆平各国争端，平息战争，谋求稳定，可谓其公之大莫甚焉。说穿了，这只不过是自我向心力在个人生存、生活范围有阔狭之分和人类个体自我实现需要的心理支配下所进行的实践活动罢了。这是每一个人只要能力所及，地位所及的情况下都有可能做到的。这些话是否有伤大雅那就在仁智之间了。

从恩格斯的物质的根本属性和存在方式——运动的理解：“它包括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置移动起直到思维。”从这一论断出发，自我向心素是引起的运动必然导致思维的自我向心运动，通常人们说的心理过程实际上是指思维过程。因而人类个体构成的各种零件及各感官的自我需要必然向其指挥中心大脑传递信息，大脑是人体自我向心的总指挥部，必然要产生相应的向心思维运动。以求达到满足需要的目的。

过去我们总是把人类社会、人类历史做为研究对象，忽略了组成人类社会的基本粒子——人类个体的物质所赋予的根本属性的客观存在。从而使人类认识不能统一，由于人类认识的不能统一，加上自我向心需要在各民族、各阶级、各阶层、各种文化思想团体，各个地区及国家普遍存在，因而各自按照自我向心需要分别从物质的、精神文化方面的、观念意识形态方面不拘形式，不择手段地进行索取，在索取过程中不断地产生社会心理受阻，受阻后产生了受阻需要，为了满足这种需要，人类社会内部就产生团体的、民族的、宗教的、阶级的、阶层的、地区的、国家之间的矛盾冲突。为了达到目的，在矛盾冲突中，不惜毁灭人类自身和自身所创造的社会物质财富。这是人类社会最大的悲哀！

世界统一于物质，物质统一于自我向心素而存在。那么人类的认识也就必然要统一于自我向心了。

三、自我向心是人类个体的固有特性及其在人类社会中的运用

无论自我向心素是否包容存在于宇宙之万事万物中，自我向心素是否存在，但在活生生的生物界的每一生物个体是存在这种现象的。那一切生命物质都具有趋利避害，都有朝着自身有利方面活动发展这一特性的存在，是无可否认的，这一客观存在的实事我们就得去承认他、研究它、利用它才是唯一的、正确的、科学的、积极的态度。

我们以往研究社会学方面，仅从历史的角度，社会发展的宏观角度去考察，从而揭示了阶级，阶级斗争，政治经济学里的剩余价值，生产资料个人占有，以及生产力和生产关系这个宏观的社会场面去考察。人类学也仅从人类总体这个“大人”范围去考察，而对人类个体特性即“自我向心”未去做深入研究，如果考究起来，小到终身为自己生存的庶民百姓，大到为民牺牲的英杰，乃至位及人臣君主无不具有自我向心的一面，只不过向心范围有阔狭之分罢了，由于有自我向心的一面，人类社会才演绎出五彩缤纷、可歌可泣、波澜壮阔的历史画卷，文学艺术家们才能根据人的自我向心这一特点去雕刻、扮演正反两方面的艺术形象。

自我向心存在于所有生物体内，所有生物体都因自身存在而产生各种不同的需要，自我向心指向和支配着各种需要，并满足其向心要求。需要就成了爱的起源，我们说工人爱机器、农民爱土地、解放军爱枪又爱炮、学生就爱书和笔。个人所爱的都是他们所需要的。由需要产生了爱，由爱产生的一系列行动其表现形式是奉献，其目的是索取，而通过奉献达到了目的，满足了自我向心所指向的需要，于是产生了心理平衡的快感，而这种满足的快感又产生了新的需要。如农民在春天来了需要种地，就得行动起来，浇水、犁地、播种、中耕、施肥、除草除虫、收获一系列的奉献活动，最后的收成是索取，即目的。满足了需要，于是又产生了新的需要，这是合规律的奉献而达到目的需要。如果在无前人的经验或无有利条件下的农民种地时，如虫灾来了损失惨重，产生了心理受阻，这时就有了受阻需要，需要治虫，想法如何省力、省时，这一过程的表现形式仍是奉献，治虫是目的，达到这一目的就是索取，如需浇水又遇天旱，产生了心理受阻，于是就产生受阻需要，产生了挖渠引水的行动，从而达到浇水的目的。从人类发展史来看，从石器、青铜器到铁器时代都是通过心理受阻而不断更新产生新的需要发展起来的，所以人们的实践活动来源于需要（爱）——(奉献）索取（受阻——客观需要——主观需要）——索取（奉献）——再需要这样一个心理需要指导过程。无论是个人心理，社会心理，还是国家兴亡，历史沿革，生产力发展过程，人的善恶行为都离不开这一人类个体固有的心理需要过程。也就是实践和认识的原初动因。就一般而言，实践的心理过程是这样的，需要——索取——需要，也可以说是爱——奉献——爱的心理过程。爱是需要引发的心理现象，奉献是索取的表现形式，索取是爱的满足或者结果。如甲有了需要产生了爱（广义的），为了满足这种需要，或者爱，所以产生的实践过程是向乙作奉献，其目的是索取所需要对象达到需要的目的，从而满足需要。根据美国人本主义心理学家马斯洛的格式塔心理学图象表明：生理的需要、安全的需要，相属关系和爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要，都不同程度地体现在人们一生的实践活动中。但有一点忽略了，那就是人的每一个细微的实践过程都是由大需要中的小需要引发出来的，为了满足这层次不同、大小不同需要的奉献或者索取过程中还将引发出来的心理受阻需要，这种需要过程就是实践——认识——再实践过程。机械运动也是如此，启动——受阻——启动的连续过程。

心理受阻需要在人们的社会实践中，朝着正反两方面发展。心理受阻通常表现为客观和主观相违，因而，产生了某种压迫力，从而产生了受阻需要而产生了动力。人们在向大自然索取过程中无论有多大的压力，都不会朝着相反的方向发展，而只有人为的、社会的赐予心理受阻时才有可能朝着相反方向发展，产生罪恶的心理需要而制造出恶来，小到争吵、骂人、打架、凶杀、抢劫、强奸，大到武装集团、黑社会势力，乃至战争、政权颠覆等。一切恶之花都是由人类个人心理受阻，从而形成群体心理受阻、社会心理受阻栽培出来的。就人类个体而言，通常的惊、恐、忧、思、悲的心理受阻现象如果不及时采取相应的手段使之平衡，小到个人身心健康受损或自我毁灭，大到个人犯罪或群体犯罪，以至引发社会动乱。所以犯罪心理学和司法机关破案中经常首要提到的是寻找犯罪的动机。犯罪动机说穿了就是心理受阻需要引发的。通常人们说: “爱是恨的根源，恨是由爱引起的。”这话一点不假，由于需要产生爱，而为了满足这种需要时，就得向对象物实施必要的行动，即奉献。在奉献过程中，多次反复均不能达到目的，就产生了心理受阻，恨的需要产生了。为了满足恨的需要，于是产生了作恶的动机造成作恶的结果，从而满足了恨的需要。这种产生恨的需要通常是人与人、人与社会之间发生关系时产生的需要过程中出现的。

从自我向心说的观点出发，人的一切活动都是在向心需要支配下产生的，小到人类个体，大到整个人类社会，人类在向大自然无穷尽索取时，大自然也产生了一种受阻需要，给人类带来灾难。如环境污染，臭氧层被破坏，生态不平衡等，都迫使人类不得不进行环境保护。说到自我向心说，无疑会把美国的自我中心说拿出来相提并论。这里要说明的是，“自我向心”是客观存在的，是科学语言的表述，而“自我中心”是具有感情色彩和生活色彩的，它是文学语言的表述，它是宣扬以我为圆心，欲望和利益为半径画圆，这给扩张主义、霸权主义提供了理论基础，它只能解释自私自利、唯利是图那种人的心态，而不能解释和揭示那些“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”舍己为人，把人民利益放在首位，像雷锋那些人的心理活动规律。用自我向心说可以揭示所有人的心理活动和实践活动规律。也可以揭示在市场经济发展过程中，从古到今官场的腐败和民风不正以及所有丑恶现象必然存在的根本原因。只有研究自我向心，承认自我向心的客观存在，才能统一人类的思想认识，人类的思想认识统一了，才能根据人类个体这个社会组成分子的活动规律去推动社会发展，开创新的历史和文明。从而使人类和自然处于和谐互补状态，达到天人合一（自然和人类合一）的目的。

那么人类个体具有什么特性呢?

首先，要承认和肯定任何一个人类个体离开了社会都不能生存。从本质上讲是社会关系的总和，所以人是社会的人，不属于任何个人的私有物。人类个体虽然是属于社会的，但他又具有个体存在的独立性。个人的心理要求、生活方式、社会实践活动又受所处的社会时空所制约。由于个人受到社会时空所制约，人的个性、人的潜能也相应受到制约而得不到全面的充分的发展。

其二，人是物质的人，其精神现象是主体和客体相互反映的结果，只是将这个反映过程和结果符号化、能动化罢了。就人类个体而言，个人可以把他人作为客体，也可以把他物作为客体，亦即个人是主体，除主体以外的一切均为客体，都互为主客体反映。这个反映过程用语言文字再反映出来时，精神现象就和时空物产生了位移和积淀，或者将主客体相反映的过程和结果又能动地用行动进行再反映。总之，精神来源于物质的反映特性，人只不过有能动反映的物质基础－——大脑罢了。所以人随着社会的发展，物质反映过程的符号化的精神现象的位移和积淀越来越多，个人的素质也随之而得到发展和提高，社会整体素质也得到相应的发展和提高。人类个体在满足了生理需要和安全需要之后，其他需要就属于精神需要范畴了。因而人们常说:“人是活的精神。”

其三，人类个体的人是属物质的人，而不是社会关系总和的抽象人，抽象人是精神范畴的，而具体人是物质和精神的统一体，这个统一体既是属于物质范畴，又是属于精神范畴。我们又知物质的存在方式是运动，这样说来，人的属性和存在方式也应该是运动了。所以人类个体就必须在运动中才能理性的存在和生存。

其四，人既然是属于社会的，一刻也不能离开社会，但因人类个体所处的社会地位不同，认知水平不同，社会实践活动的方位不同，因而产生了群分特性、归属特性、求均特性，也就是原始的平均主义以及平等思想。

其五，随着人类社会不断发展，积淀下来的生产、文化、经验愈来愈丰富多彩，社会为使人类个体适应社会需要而不断对其成员有目的的施加各种影响的手段和行为越来越频繁，越来越广泛，也使人类个体接受这种手段和行为的能力越来越强，所以人类个体还具有接受教育的特性。

其六，随着人类社会的不断发展，精神现象中的美学不断发展起来，不断地和各种心理需要处于互补状态，以至从形式美到内容美，从而发展到精神美，精神美是最高层次的美学要求，贯穿于人的各个生活领域里。所谓“爱美之心人皆有之”就美学来讲，从普列汉诺夫的《论原始艺术》、《因为提示了美的起源》到今天的《美学基本原理》，美学家们给“美”下定义总是众说纷云，各有千秋，切实的美学定义(概念)，至今未能确定。殊不知整个生物界都有其美的要求。如植物和动物都有形式美、对称美、向心需要的美。如给玉米和牛播放音乐后，其产量增加就是一例。由此可见，美也是由自我向心需要产生的。尤其是人类社会实践中所创造出来的美更是合符向心需要而产生的，于是我们就可以给美下一个初浅的较为确切的定义了。美是适合于生物体内外，各种感官所需求的互补对象的适度影响刺激过程。即所适合于向心需要处于和谐状态的反映源给予主体的反映。确切一点说，美是客体反映源给予主体内外各种感官的某种质地成为互补需要状态的满足，适合向心需要的静态或动态的和谐反映的统一过程。也可以这样说，客体赢得主体向心需要并使其体内外各种感官处于互补的和谐状态的适度的快感刺激的统一过程就是美。美学是一种文化现象，一切文化现象都是人类创造出来为人类社会自身服务的。因而人就具有爱美求美的特性了。

其七，根据格式塔心理学最高层次的需要是自我实现的需要，这一需要是有别于其他任何高等动物的，所以，人还具有向心力特强的特性。

综合上述，人具有独立自主的特性；人是精神的产物，具有社会性较强的特性；人具有运动的特性；人具有要求平等，群分的特性；人具有接受教育的特性；人具有爱美的特性；人具有向心力最强的特性。除此之外，还有因思维定势自幼接受教育感染而形成的传统观念不易更改的特性。

面对纷繁复杂的大千世界，人类社会充满各种矛盾和危机，家庭问题，婚姻问题，人口问题，就业问题 ，打架斗殴、偷盗、强奸、凶杀，黑社会势力，非法宗教，邪教、贪污受贿，官场腐败，战争，核威协，环境污染等一系列问题，都在困扰着人类正常生活的运转，为了解决这一系列的问题，我们只有从人类个体实践活动的起源自我向心处寻求解决的途经，把生产力和生产关系，经济基础和上层建筑这个宏观领域与人类社会的基本粒子———人类个体活动特点及其规律这个微观领域结合起来进行考察才是解决这一系列社会向题的根本途经。

现在我们来考察一下，人世间充满无穷无尽的错综复杂的矛盾焦点在什么地呢?

从整个人类发展史来看，从原始共产主义、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会这几个历史阶段来看，都是因生产力决定了生产关系，自从马克思的剩余价值学说揭示了资产阶级如何榨取剩余价值，从而唤起无产阶级起来夺取政权，生产资料公有化，实行计划经济，但在计划经济指导下，经济增长不容乐观，生产关系超越了生产力的发展要求。邓小平同志总结正反两方面的经验，实行了改革开放，在农村实行联产承包责任制，允许多种经济成份的并存，大大地提高了生产积极性，这一创举本身就是充分利用了人类个体固有的自我向心心理。俗话说:“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。这是为什么，千年的谜底谁也不敢说破”。如果说，人是自私的产物，这和我们几千年来积淀的精神文明是不相容的。但人们心里都得承认它。有人说，自私是私有制的产物，这话也不无道理。但在公有制社会里，阶级不存在了，可以说都是无产阶级了，那人们为什么下要显得那么自私呢?这就需要我们每个人都要自我解剖一番才能深刻明白个中道理。

让我们来看一看构成社会组织的最小组织单位是什么?是家庭。家庭的出现是以基本的生产单位出现的，它担负着人类自身的再生产和物质、文化再生产的重任，在历史上起了不可磨灭的进步作用。而在生产资料公有后，人类自身再生产这个物质外壳依然存在，从理论上讲，它是和生产资料公有制不相容的，但我们又曾经吃过“大锅饭”饱尝其苦，主观和客观相违，是要受规律惩罚的。

马克思在《共产党宣言》中早就预见，共产主义要实现必须有三个条件，一是生产资料公有，二是物质财富涌流，三是要消灭一切亲缘关系和传统的所有制观念彻底绝裂。这三条中，第一条已用枪杆子解决了。曾经出现了一个社会主义阵营。而生产速度，经济增长都在最初时显示了亮丽的光芒，愈到后来愈显得力不从心。通过改革开放，多种经济成份的并存，使得生产速度，经济增长也突飞猛进了，但时间一长，这种当初的辉煌又相对逊色了。这也可能是市场经济的必然规律吧。不用市场这个扛杆去启动经济不行，利用市场去启动经济就必然产生贫富悬殊，少数人在法权的保护抓住了机遇，把握了市场规律，富有了，而多数人仍处在相对贫困中。人的社会活动，通常被名利驱驶的，市场经济意识必然要渗透到各个社会领域，“有权不用，过期无效”。这就使官场产生了腐败，腐败是政权巩固之大忌。近年来动了真格，确有成效，但究其根源，一是市场经济，二是家庭这个人类自身再生产的生产单位还存在。很多人都被友情，人情、亲情、夫妻情、婚外情、子女情所羁律，即便是影视上的光辉形象如在现实生活中也会因手中有权，他人为了生意，为了就业，为了……处在供不应求的情况下，就产生了拐弯抹角，投其所好，达到自我需要的目的；从而造成树欲静而风不止的状态，形成了做事难，引起做人难，既而出现做官难的既成现实。说在社会主义时期不存在剥削，从理论上讲是行得通的，因失去去榨取剩余价值的机会（在完全公有制情况下）。在新的历史时期，剥削这一概念的内涵变了，变成了不劳而获就是剥削，超过等价劳动获得的劳动成果，也应属于剥削范围，剥削制度不存在，而剥削现象就将随着家庭的存在而存在。有了家庭，人间就有了不平等，人一出生，就随着家庭地位的富贵与贫穷，所处的地理位置和社会地位、经济地位的不同而不同。有了家庭，官场腐败才有了存放巨款的合法地方，为了这个家，为了子孙三代才使欲壑越填越深，无穷无尽，有了家庭才有了亲情，有了亲情才有了人情网，有了人情网才有了认人为亲，裙带关系。在不平等的家庭存在的社会里，无论怎样追求平等也是不平等的，无论怎样自由的国度，其个体本身是得不到真正自由的，因为他要受家庭条件、社会现实所制约。难怪《红楼梦》中的好了歌唱得那么入骨三分，"世人都道神仙好，唯有儿孙忘不了，痴心父母古来多， 孝顺儿子孙谁见了；世人都道神仙好，唯有娇妻忘不了......世人都道神仙好，唯有金银忘不了，在生只恨聚无多，待到多时眼闭了......”这里粗读起来，象是鼓动人们遁入空门，处于无欲状态，仔细一读，读出了个中味道。神仙不为亲情、儿女情、高官金钱所羁绊，无忧无虑，想到什么地方，就到什么地方，不为私情，名利所控制那多好哟！然而现实生活又不那么容易摆脱，无奈中激情所致，唱出了人间的真谛。说到这里，如何使家庭解体；如何做少有所养、老有所终；如何发挥个人的生产积极性，使物质涌流；如何使人类个体一生无忧无虑，潜心向大自然索取，而不去向社会他人无尝索取；如何能消除地域差别；如何能使人既有人情味又有积极的劳动热情；如何能使人的一生不至终老一地，而象“神仙”一样过着旅游式的生活；如何使人类个体素质不断提高；如何使人类自身再生产进行人种优选；如何使人类数量和物质生产能力相适应；如何使共产主义成为现实制度。下面就根据人的自我向心心理需要和人的个性特点，作一点较为现实的构想。

构想方案之一

了简明起见，不再过多地从理论上去说明为什这样做的原因了。

由于传统的所有制观念是人们从小在一定的家庭环境和社会环境中逐渐受其影响、熏陶、感染、教育而形成的。邓小平同志深知其理，他说：“教育要从娃娃抓起。”所以，和传统的所有制观念彻底绝裂，必须从教育入手。由于人的个性禀赋、体质、外貌、先天素质存在不同程度的差异，加上家庭环境的不良影响，包括望子成龙所采取的不合教育规律的教育手段，使人朝着非理性方向发展。又根据现行的计生政策，家长足以能负担起教育食宿费用的。因而学生从入学起就住校学习，实行封闭式教学，学校宿舍由家长联合修建，到毕业时，向新生收取建修费，退还给毕业生，依次类推，以乡村为单位，每所学校只办一个年级，其教具、音、体、美实验器材、劳技设施归类使用，既节约教学经费开支，又能使该校教师娴熟教材，积累经验，不至大循环而师资疲惫。同时又利于管理。学生从小实行分类流动学习。每年统考，根据该县市的学校数量，小学、初中均在本县、市流动。如何流动，每学年进行统考，按同年级的不同分数线归类一校学习，如40分在一校，50分在一校，60分、70分......总之，要根据该县校舍具体情况而定。这样就能充分发挥因材施教的优势作用，同时消减了青少年的自卑感，增强自信心。还可把那些脾气暴燥、行为轻浮的学生进行归类实行特殊教育，预防和杜绝青少年犯罪，现在25岁以下的青少年犯罪在总犯罪数中已经达到50%，通过这种教育方式是可以避免的。普高的时候，在地区范围内运动，这样一来，根据学生实际，伴随社会各类产业实行校园小规模生产，一边学习，一边做工、做农、经商，第三产业的业务学习，使之成为多面手，学校发展方向是构成一个小社会。学生在初中时就开始一边挣钱，一边学习，学制可以延长。在校生必须能有一门熟练的劳动技能，然后才能离开学校。人事部门根据社会需求，向学校征收人才，人事部门只做中介机构，甚至可以直接移权于学校。用人单位可以直接向学校要人。通过不断优化组合，那些适应高科技、高技能的人才必然被选入教学设施好、师资力量强的学校。还不断为科学技术领域增添新鲜血液。

当学生带着一技或多技之长走向社会后，还要进行运动式的劳作、生活，每三年或五年一次调离。这个调离是根据社会成员自己填报志愿，到何地点，备选三个以上的省、市或地区，人事部门根据对口要求总数量进行调整，贫困地区的人可有机会到经济发展速度较快的地区或城市，而条件优越的地区的人也要到贫困地区去劳作、生活，这样每3-5年一次，终生运动，也可2年一次，这样一来，就有效地调节了客观存在的地理极差，这种社会生活方式必然引起人们见多识广，逐渐抛弃原有的传统习俗和伦理道德观念，而新的伦理道德观念就会逐惭趋于理性方向发展起来，当然，这里最重要的是爱情问题、婚姻问题，我们是一夫一妻传统婚俗上建立起一种新的婚姻制度，既要有历史的继承性，又要根据个人需要建立新的婚姻制度，允许提倡配偶间志同道合，白头到老，也允许离婚自由，凡有一方有第三者插足，在未告知配偶取得离婚手续而同居，视为不道德行为。通过不停的运动，人们的离婚率很可能相应提高，其子女可交由社会抚养，凡交付社会抚养者，可按月交付其抚养金，为了激发人们将子女交付社会抚养的积极性，开初可给予一定的优厚条件加以刺激，如到了晚年，享受中上层干部的修养条件。这是利用美学原理而适应人们向心需要的有效办法；也可以首先把愿意白头到老的人放到几个地区，让他们在这些地区运动生活，直到他们中有一方不愿意为止。这可以避免所谓道德滑坡的旧调重谈现象。不是鼓动人们离婚，而是创造条件满足人们的婚姻自由。只要有一方提出离婚，政府就得无条件地给他们办理手续，同时使他们各自到新的生活环境去工作生活。打开[美]约瑟夫.布雷多克著的《婚床（世界婚俗）》一书，其间婚俗无奇不有，既然人类在不同地域能创造那种不同的婚俗，那么，我们为了满足人们的婚姻自由，又何必一定要固守几千年来的封建婚俗意识呢?人们在婚姻问题上创造了那么多的罪恶事件，不足以说明他们是在用行动反对这种现成的婚姻制度吗?

至于说到亲情问题，可以这样说，谁如果把他父母弄去好好奉养，他高兴得五体投地；谁要把他的子女拿去好好哺养，他可不放心了。但他们忽略了一个问题，就总认为自己的子女将来不会出现象自己对待父母那种淡漠心理，总寄于了一种莫名的希望，要把人们从这种怪现象中解放出来，也只有经过运动。社会成员的个体运动。加上从小给予这种新意识的灌输，那是不难解决的问题，只是欲速则不达，必须慢慢来。如果从现在开始，从教育入手，50年后，最小的也有55或56岁了，已近退休年龄，这一批人就是共产主义社会制度的先头部队。只要他们中愿将子女交付国家抚养，而自己只掏教育费，这些人的晚年生活丰富多彩，无忧无虑，那么紧接着就有更多的人效法起来。100年后，共产主义制度就可以在一个国家内初步建成了。当新的观念、习俗一旦形成，这个国家的向心力和凝聚力就更加强化了。因为每一个社会成员都非常清楚，离开了社会，离开了国家，就无法生存。当然，有人会说，共产主义的目标是全世界大同，共产主义国家还存在吗?这个问题的确是值得一谈的。 因为共产主义理论和实践以及实现持怀疑态度的人都还不是少数，我们只有把理论和实践结合起来，用现成的事实说明共产主义社会可以消除法庭、监狱这样的专政工具，那种人们渴望的人人平等，人人自由，少有所养，老有所终，人间罪恶不复存在的现实摆在了人们面前，那么别国就不能效法吗?一旦效法，全世界都进入了共产主义时代，那么，人们一生中的运动点就不只限于国内了。到了那时，军队才可以取销，国家界线只能作为地区界线了。

通过人类个体运动，什么民族的，宗教的，全都逐渐消亡了。人们说：“读万卷书，不如走万里路”。人们通过运动，见多识广，在批评别人的观念习俗时也自然在抛弃自己的观念习俗。那时的种族间也在交错繁衍，根据米邱林学说，亲缘关系越远，培育出来的品种越优良，因而人类个体自身的先天素质也就提高了。

那时的市场经济还存在吗？曰：不存在了。完全是计划经济， 因为每一个人的衣、食、住、行等生活用品是按个人计划而来的，因为人是一个独立存在物，其生活方式也在运动中趋于统一化了，社会只是按个人要求做特殊调整。还有没有价格呢？应该说有。因为没有价格，就没有尺度去衡量社会成员一生的所为自己创造的物质财富总量有多少，只是价格统一化罢了。既然有了价格，那么货币就依然存在，随着电脑技术的发展，货币可作为记帐法，如果是那样，个人的收支状况一目了然，用金钱换取肉欲或名誉、地位等现象就不复存在了。

那么用什么来刺激人们的生产积极性呢？ 首先用晚年生活优劣的层次性来激发人们的生产积极性。因为价格定了，他们所劳动的报酬也就清楚了，在他们从学校走向社会那天起，他们就必须要挣回自己的抚养、教育费和晚年生活费，以及在生产劳动的年龄段中的自我消费金费。因为“人怕老来穷，谷怕午时风"。现代人之所以拼命地生孩子、养孩子，除了天赋因素外，恐怕最重要的一点就是防老了。就连宗教创始人为了劝人从善，都还很有见地的将个人那虚无的未来作为幌子，信教从善者可进天堂，可到极乐世界，可以来世得福，可以轮回转世，总之，他们最明白人们的自我向心需要这一客观存在了。那么，我们作为唯物主义者那最现实的晚年生活的优越层次做为终身奋斗目标不行吗？再有就是运动（近似旅游）景点的现实刺激，这是近期目标，如交通工具的样式，价格都在不时的刺激人们的生产积极性。人类个体只有把近期目标和远期目标结合起来，才象一盏盏挂在前头的航标灯催人追逐，不断进取。这是符合向心需要的心理运动规律的。一种需要满足，新的需要就产生了，永无满足，直到寿终。

为自己奋斗，这不和我们今天宣扬的助人为乐，舍己为人，为人民服务这种共产主义思想和精神相违吗？就连孔子的“仁者爱人”都不如，还高谈什么共产主义呢?这真是令人啼笑皆非。提倡某种精神，是从美学原理出发的。正因为一般人做不到而显得崇高，从而宣扬、教化，也是满足人们自尊的需要而得以存在。这是在阶级社会里，为了惩恶扬善，既是一种美好的愿望又是一种人类崇高精神的提倡。任何一种精神都只能体现在每一个人一生中的某些时空里，或做为终生行为的指导思想，这是稳定社会的需要。就如我们今天的搞好本职工作，向人民负责，为人民服务。其实向人民负责，就包含了要搞好本职工作，本职工作就是自己要端这个饭碗的工作，搞好了本职工作，就是在向人民负责。向人民负责这个行为过程就是在为人民服务。人民这个抽象的概念中就包括了自己。因为自己是人民中的一个组成分子，向自己负责，也就是在向人民负责，向人民负责也就是在向自己负责，如果不向人民负责，自己就面临下岗，砸了饭碗，也就没有向自己负责。我们通常宣传，教育，发扬某种传统和精神的时候，只把社会要求加以单一化提出来，而未把社会和个人之间的辩证关系摆正，所以造成一种错觉。

那么是不是就不宣扬舍己为人，助人为乐，乐善好施，以他人之乐而乐，为集体、为人民而奋斗，无私奉献的精神了呢?当然要继续发扬这种精神。前面说过，人是活的精神，如果没有精神就不成其为人，同时还必须在人们幼小的心灵里扎根，并付诸实践。人的生命过程是一个终身接受教育的过程，只是受教育的方式不同罢了。

如果用行政手段人为地去改变人的生活方式，这是不是侵犯了人权呢?不是的。因为人类追求的是由必然王国向自由王国发展，不仅人类对大自然这个必然王国，还包括人类自身，因为人类也是自然的一部分，永远不能分离开来。人类自身的纷争，矛盾就是一个庞大的必然王国。现在，我们已经认识到了人类个体自身存在着的自我向心这个自然属性，那么我们引导人们充分利用自我向心通过运动，使个人摆脱不必要的社会羁绊，个人的个性得到充分的发展，化解了个人和社会间的矛盾，这难道不是人性的充分体现，维护了人权吗？

当然，我们从教育出发，并非是一刀切，有条件的地方，可以实施，无条件的地方可以不实施，但有一点事先说明：在小学中不能灌输自我向心说的思想，只有在中学、大学可以使他们逐渐明白其道理。

至于能否实施这第一条方案，还得经学术界的讨论，通过百家争鸣，来一个理论争辩使之达成共识之后，再作定夺。

至于未来社会的具体事宜，或是鸡毛蒜皮的事，我们在此就不需一一道出了。总之，人类社会最终要达成一至的共识，这一点是毫不含糊的！

方案之二

在第一方案的基础上，为了平稳过度，一方面实行学生个体分类运动，出身社会后任其安排，跟目前形式一样；另一方面，可以将那些孤儿收集在一块，象雷锋一样的孩子，在全国各省、市、自治区各办一个点，进行抚养教育，灌输共产主义思想，仍然依次同分数线进行分类运动式教育，出身社会后，以习惯式运动的生活方式进行对口的生产劳动，在价格、价值统一的情况下进行“自我奋斗”，完成自身（一生）的劳动任务，既完成党和人民给予的抚养教育费，又完成在生产劳动中自我消费的经费，还要完成晚年生活的经费开支。以此方案，在全国各省、市、自治区进行共产主义运动，共产主义制度的实验点，从中总结经验。

方案之三

在市场经济的发展过程中，由于人在自我向心的指导下，必然会有各种各样的犯罪分子出现。从人道主义出发，那无期的，有期的，甚至要丧失生命的人，都是大自然所造就的人。在他们中，既是他们自己的错，也是在有家庭情况下，在市场经济的推动下，社会给予的罪过行为，不完全怪他们自己，家庭、社会、个人都应承担责任。人有好生之德，为此，为了解放他们这一批人，使他们能够在“凤凰涅磐”中再生。晓之以理，动之以情，为他们创造一个自新，全新的小社会，给予爱情、婚姻、生产劳作之自由，从而使他们看到少有所养，他们自己也能老有所终。在这种情况下，我们想，他们是一定能受到好生之德而感激的。因为他们中有各式各样的人才，完全可以组成一个小社会而自由自在地工作生活的。当然，生活方式仍然以个体运动为主，思想教育为辅。就说那些因各种手段进行作案的经济犯罪分子，如把他们偷盗、诈骗、抢劫、走私、贪污、受贿得来的钱财给予充公，集中起来用于建设共产主义大厦不是变废为利吗?因为市场经济本身就象春、夏时节那样既充满无限生机，又不断地使毒蛇复苏，苍蝇乱涌。这时我们就要惩恶扬善趋利避害，变害为利，用它们的毒来治疗社会肿瘤，不是更有价值和有意义的事吗?当然，这是一个最大胆，也是最要招那些反对派的舆论遣责的事情。但他们不明白自己为什么要这样激烈反对这种新生事物的出现，任何一个国度都有这种毒蛇和苍蝇，唯一的办法只有打。到目前为止，全人类当然都只有这唯一的办法，几千年来不断地打，又不断的存在仿佛只好墨守成规才是天经地义的事，究其根源还是他们的自我向心在作怪。也是传统所有制观念形成的思维定势。这也不怪他们，但他们只要有在人类繁衍的历史长河中对他们自身短暂的生命，人的价值负责，再进行自我解剖，他们早晚会跳出“三界外”来审察自己是否在自我向心指导下提出的非议，如能认识到这一点，我想是能够达成共识的，如不能珍视正视自己的合符理性的价值取向，只好不明不白地以反驳他人为宗旨在自我实现中而又不能实现的可悲价值取向中糊里糊涂地完结自己的一生。这也是很正常的事。就算作是百家争鸣吧，我想在争鸣中总有一天会产生共鸣的。当然，从现实讲，这只是一个最大胆的设想罢了。

小结：无论用什么方式、方法，都应该从人的自我向心需要出发，发挥每一个社会成员的积极性，使他们各自做好自己的本职工作，为自己的饭碗而工作，为自己的晚年生活而工作，没有投机取巧的可能性的社会制度下，充分发挥他们个人的积极性，创造性。

在共产主义制度下，绝不允许原始的平均主义出现，仍然要有层次性的“按需”分配原则，因时代在发展，物质在创新，任何新的物质出现的时候不可能一时就能让每一个社会成员都能绝对平均地分享。物质再涌流，也不可能同时空的一步到位。

没有层次没有美，没有差别没有美，没有距离没有美，没有激励机制也没有美，这是个总原则，因为每一个人的生命，只有几十年，一百多年。应该承认这一点。任何候都是人在左右世界的一切，人也在左右人类社会的自身。以上所述，仅供参考，谨此一笔，就此打住。

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