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诚然，传统的家庭教育观念及其理论，是封建伦理道德所演绎出来的；其核心是"学而优则仕"，即"教子成龙"。蒙学名著《三字经》开篇："窦燕山，有义方，教五子，名俱扬（注：五个儿子仪、俨、侃、僖相继中了进士，即"五子登科"）"，旨在倡导为人父母应"教于成龙"。一代代的父母给子女灌输的莫非就是"万般皆下品，谁有读书高"和"吃得苦中苦，方为人上人"之类的思想。家长为能"促子成龙"苦心孤诣，甚而至于"恨铁不成钢"，往往选择简单粗暴的教法，动辄训斥，随意体罚子女。况且还会编出一套理论，什么"宠是害，严是爱。不打不骂难成才"、"打在儿身，痛在娘�"为自己的行为辩护。在这种观念的支配下，教育者（父母）与受教育者（子女）的关系是不平等的，前者为"主"，后者为"从"。在教育的方式方法上也是强制性，并且是注入式的，受教育的一方必须绝对听从，不容怀疑，"父命难违"嘛。其结果，严重制约了受教育者个性的发展，扼杀了受教育者创造性思维的发挥。
千百年来，也正是这一教育理念维系着千万个家庭中父母与于女的关系，并使之成为中国传统文化的一个组成部分。时至今日，传统的家庭教育的观念还深深地影响着我们。
应该承认，正如传统文化不能全盘否定的一样，传统的家庭教育理念也仍然存在一些合理的东西可供借鉴和弘扬。
首先要提到的是古代为我们树立了不少重视家教，教子有方的典范，提供了极为丰富的家教经验。举个例子来说，一代大儒孟轲，他的母亲便可称得上是一位教子有方的家教专家。譬如"孟母三迁"，孟母遵循儿童可塑性的心理特征，诱导孩子学会有选择地正确模仿大人的行为，并为孩子成才选择合适的居住环境。再如"子不学，断机杼"，当孟子贪玩而逃学回家时，正在织布的孟母佯装大怒，操刀割断织机上的布，对孟子说："你废弃学业，正像我剪断织机上的布，将前功尽弃！"孟子猛然醒悟，便发愤继续攻读。孟母采用的是塑造情境，设喻说理，强化印象的教育方法。另如"孟母不欺子"的故事，说一次邻里人家杀猪，孟子问母亲："杀豚何为？"孟母随口一句："要给你吃猪肉"。话一出口便感十分懊悔，心想骗了儿子等于教他学会骗人。为了体现做父母的言行一致，守信于人，便买回猪肉，做菜给儿子吃。这里充分体现了孟母"身教重于言教"言行一致，身体力行的教育精神。孟母教子有方，再加上孟轲自身的努力，孟轲终于成为一代儒宗。此类事例不胜枚举，另如岳母为岳飞刺字"精忠报国"，欧阳修母亲"欧母画获"，以及"和丸教子"、"曾子杀猪"等等体现教子有方的佳话，都闪烁着哲理的光辉，无不给人以深刻的启迪，并一直流传于海内外。
还应值得一提的是。古代留传下来许多家教的专著和冠以"家训"、"治家格言"之语的著作。诸如羊枯《诚于书》、朱用纯《朱子家训》、颜之推《颜氏家训》、诸葛亮《诫子书》、司马光《训俭示康》、包拯《包拯家训》等等。在这些论著中，都讲到了做人的基本道理，也恰恰是这一些道理，给孩子的人生起步校准了航向，令其终生受益。试择言说明之。譬如讲到做人要勤俭，"居身务期俭朴，教子要有义方"。"一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。"（见《朱子家训》）；"俭，德之共；侈，恶之大。""俭则寡欲，侈则多欲。多欲，居官必贿，居乡必盗�"（见《训俭示康》）；"静以修身，俭以养德"（见诸葛亮《城子书》）；"治它则不了，营家则不辨，皆优闲之过也"。（见《颜氏家训》）。讲到做人要"守信"和"谨身"，"言则忠信，行则笃教。无传不经之谈，无听毁誉之语"（见羊枯《诚于书》）；"后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家"（见《包拯家训》）。讲到要保持"和顺"的家庭环境的，如"家门和顺，虽饔飨不继，亦有余欢"（见《朱于家训》）。总之，这些格言警句虽然过去了几百年，甚至几千年，但是读起来仍感贴近现实，受益匪浅。
近几年来，我国青少年犯罪率正呈上升趋势。而据不少地区调查证明，工读学校有劣迹的学生拥验的刑律的失足青少年，他们走上犯罪的道路是跟家庭环境恶劣或父母管教严重失责有着直接的关系。当我们重温上述格言时，试想如果我们每位家长更多地关注孩子的心理健康，且能及早有选择地运用此类格言或伦理道德教育小故事去教育子女，春风化雨，潜移默化；那末，我们完全可以相信，这对规范青少年的行为，防止越轨，遏制犯罪是会有效果的。中国青少年犯罪研究会理事王大伟教授曾说过这样的话："从世界范围来看，中国大陆、台湾地区、香港、新加坡和日本等国家和地区青少年犯罪率仍然较低（比较而言），这些国家和地区有一个统一特点，那就是用汉字，讲儒、佛、道，追求平衡与和谐。重'家和'的家庭观念是低犯罪率的一个重要原因。王教授这一精到的见解，颇发人深省！
学校、家庭、社会三结合，创造出具中国特色的全方位地对青少年实施管理和教育的"网络"，已成为造就跨世纪人才进军21世纪的当务之急，而加强家庭教育工作又成了其中的一个重要环节。为此，回顾、总结传统的家庭教育的理念，吸取精华为今所用，不能不说是件有意义的工作。
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